汉唐宫女，雍正为什么要写大义觉迷录？
【任微言卿观点】雍正写《大义觉迷录》，涉及到“正统之争、华夷之辩”，雍正为维护清朝皇帝统治中国的合法性，挺身而起，主动发声，挟专制统治的政治优势，向根深蒂固的“华夷之辩”展开论战，与反清舆论势力进行正面交锋，意义深远。
让无数汉人纠结的问题——到底何处是中国？“中国”“华夏”一词，自古以来就有多重内涵，而其外延更是随历史的发展而不断衍变。
上古以至先秦时期，以天子所在地方为“中国”，秦汉以后，随着疆域的开拓、经济重心逐步南移，特别是汉族与周边各族融合的深度与广度的推进，“中国”“华夏”概念的外延也在逐步展开。“中国”“华夏”之外，则为“四夷”。
儒家传统意义上的“华夷之辩”，包含着歧视“四夷”的思想，“内中国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”这句古训，浸透着大汉族主义优越感。
实际上，古代“四夷”与“中国”一切恩恩怨怨，都不过是历史上中国这个以汉族为主体的多民族国家内部的家事。华夷的分别，从来不是中国与外国的分别；华夷的对立和冲突，从来不是中国与外国的对立和冲突。
传统儒家观念中的“中国”过于狭隘，与历史上汉族与周边各族共同缔造着的大中国的事实不相符合，与今天作为我国专称的中国更不可同日而语，必须摒弃所谓长城外、柳条边是古代中国国界之类的误解和曲解。
清朝初年的正统之争、华夷之辩清朝初兴时，在满人脑海中，“中国”的概念是尊崇的，但“中国”之君不是万世一姓的。无论崛起中的满人，还是身居朝廷、为天下共主的明朝皇帝，都认同事实上存在的大中国框架。
明崇祯十七年、清顺治元年（1644），多尔衮率清军入据北京，顺治帝告祭天地，称大清“兹定鼎燕京，以绥中国”，向天下郑重昭示，正式成为中国的主人。
清朝皇帝十分明确地意识到，他们既“仰承天命”“抚定中华”，即理所当然继大明为“中国”之主。这一历史进程，具有深厚的中国历史文化内向性的古老传统，事实上也与自古以来中国就是多民族国家的历史相符合。
但明清易代，在明遗民看来，则是“夷狄窃夺天位”，其严重性岂止一姓王朝的更迭，而是“中原陆沉”，“日月无光”，纲常名教荡然无存，整个社会沉沦于漫漫长夜。
虽然早在康熙时期，就开始了对汉人的怀柔政策，开“博学鸿儒科”、开“明史局”，六下江南亲自祭拜朱元璋，但仍无法彻底消弭根深蒂固的汉民族特别是士人中的敌对情绪，一些人仍在叫嚷“夷夏秩序”，暗中鼓动汉人起来推翻清朝统治，雍正六年（1728）竟发生了曾静策动岳钟琪反清案。
曾静案始末曾静（1679—1735年），湖南省永兴县人，号蒲潭先生，平时授徒为业，性格迂阔，满脑子“华夷之辩”的思想。
曾静应试时，得到大儒吕留良评点的时评文章，见到论述“夷夏之防”等语非常赞叹。曾静派门人张熙专程去浙江吕家访求书籍，因为吕留良已经去世，其家人把吕留良的遗书全部交予张熙，曾静见书中多反清复明之意，愈加倾信。
当时雍正帝正在整治“八爷党”，曾静以为清朝末运已至，顿时上来了一股书生气，派张熙去游说陕总督岳钟琪起兵反清，岳钟琪即具折上奏。雍正帝派人拘讯曾静、张熙，并亲自审理。
雍正认为仅仅惩治一个曾静，并不能改变汉人的反清观念，于是他不循帝王治术的常规，毅然决定利用曾静反清案与“华夷之辩”命题展开一次公开的正面交锋。
雍正将与曾静问答之词，编为《大义觉迷录》，亲自做工作，竟然说通了曾静这个书呆子，曾静亲自到江南地区宣扬自己思想转变的过程，为清廷做“统战工作”，但是对于始作俑者的吕氏一门，雍正则大加诛戮，吕留良遗著全部焚毁。
雍正《大义觉迷录》的主要观点《大义觉迷录》主要收录关于此案的上谕、曾静的口供和表白心路历程的《归仁录》。
雍正的基本论点和论证逻辑是：满洲人出身是“夷狄”无可讳言也不必讳言，但“夷”不过是地域。汉人所尊崇的亚圣孟子也讲过“舜，东夷之人也；文王，西夷之人也”，如此则“满汉名色，犹直省之各有籍贯，非中外之分别”。
雍正继续讲到，韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”，华夏与夷狄的分野不在民族而是以文化定位的。
雍正理直气壮地说：“我朝肇基东海之滨，统一诸国，君临天下，所承之统，尧舜以来中外一家之统也……中外一家之政也”。
雍正顺应历史发展的潮流，高标“天下一统，华夷一家”堂堂正正之大旗，对抗挟儒家思想优势的“华夷之辩”命题，志在颠覆大汉族主义自我优越的民族观，争取夷狄与汉人平等的地位。
后话雍正通过辩白，真诚地向臣民表示了对汉人文化传统的认同，有助于化解与汉族臣民的文化隔阂。但汉人两千年的文化传统太根深蒂固了，不是一朝一夕就可以收服的了人心的。
《大义觉迷录》除了辩白“华夷之争”，还谈到了当时不少宫廷秘史，这是雍正刊印此书的一个败笔。因为当时的人们普遍怀疑雍正帝位来之不正，他说的话不管正确不正确，人们都不愿意相信。
乾隆继位后，觉得雍正有些矫枉过正了，宫廷密事、君臣对话到处乱传，恐怕会以讹传讹，所以乾隆采取最简单粗暴的方式，直接禁止了这本书，并以“泄臣民公愤”为由，将曾静、张熙处死。
但是乾隆以后，经过百余年融合，广大汉人们在心里上已经趋于认同清朝为“本国”，满汉融合得到了加强。至清中后期，在人民心中，清朝皇帝已经成为名正言顺的“中外一家”的大一统中国之主。
清朝治下各民族从民族认同到统一国家的认同，经历三百年的曲折发展至此终成正果，《大义觉迷录》当时虽然没有达到雍正皇帝的初衷，但至少在臣民心中种下了和解的种子，近代意义上的“中国”在清朝后期正式形成，雍正帝做了特殊贡献。喜欢历史特别是清史的朋友，请@任微言卿 。进入任微言卿主页，还有更多您喜欢的历史。欢迎大家关注、评论、留言、点赞，青梅煮酒，以史会友！
是不是说明古代男尊女卑并不存在？
不奇怪，在中土历史上，女性的地位并非是一成不变的，而是随着历史的推移，在特定的时间段里，不断降低的。其中以南宋作为分水岭（也有人认为是明）。
一、先秦时期商朝之时，根据甲骨文的显示，女性是拥有男性一样的地位的，就如商王武丁，在甲骨文的记载中，拥有60个妻子，其中有位叫做妇好，根据一些学者的推断，妇好极大可能拥有自我的部落及军队，商王武丁想要见妻子妇好时，还需要让奴隶去请求通报。
且在甲骨文的解析中，商代的祭祀多为女性，这个阶级拥有与商王平分天下的权利，也拥有自我的部落及军队体系。
可到了周朝，就突然出现了180°的转变，周朝制定的礼仪中，女性的再也难于出现在朝堂之中，甚至就连祭司也都是男性担任（“楚蛮”例外）。
当然也有例外，除了楚国之外，还有秦国，秦的祖先本身就是商朝遗民，后册封于西狄之地，在礼法上大体以周礼为主，内部还融合了少许的部分商礼及狄羌礼节。
因此在春秋战国时期，山东五国少有女性能参与政治，就算有也多是后宫谋划而已。可在秦、楚两国，却有女性能参与九五之争中。就如秦宣太后芈八子（芈月），其为楚人，嫁入秦国，以太后名为执政秦国，在位期间为了占据义渠，委身与义渠王，后设计诛杀义渠王吞并义渠；同时任用楚国人执政秦国时期，又骗取楚怀王信任囚禁楚怀王，为秦国打下了吞并六国的基础。可当秦昭襄王亲征之后，她就退回幕后。
芈八子（又作芈月）开启了中土历史上，太后亲征的先河。
另外秦国以法家为尊，法家制定的秦律中，严格规定了女性是拥有一定的继承权的（虽以男性为主），同时在某些特定方面，与男性平等，如：妻子可以诛杀通奸丈夫，无罪；丈夫若无故殴打妻子，妻殴夫同等处罚；夫死而妻自嫁，取者勿罪。
二、汉唐朝时期的律法规定，女性成为了男性的附庸汉朝独尊儒家之后，儒倡周礼，复古礼。因此“男尊女卑思想”再次成为国家思想，尤其是东汉时期，班昭撰写《女诫》，以女性自身的口吻、思想来限制女性的思想。
隋朝时期，历经南北朝的百年战乱，当时的女性地位在战争中竟然出现了提升，隋朝的律法规定，在分配田产之时，女性同样也拥有田产：
丁男受露田八十亩，永业田二十亩。妇女受露田四十亩。奴婢五口给一亩——《隋律》可到了唐朝，就开始出现转变了，《唐律疏议》这部律法，宋代参考延续、明代参考延续、清代参考延续……从武周朝之后，唐中宗复辟，修改过的《唐律疏议》从此就成为一部“男尊女卑”的律法代表作。
女人的地位，连六十岁的老人或残疾人都比不上。其中最典型的是：寡妇必须守寡才可以拥有政府分的田产，不守寡的、改嫁的是不可能拥有田产的。
继承权上，虽然有规定女性可以拥有一定继承权，可若是唐律也规定了，绝户是指男性死绝，不包括女性。
武则天的武周朝，成为了女性地位低下的最重要转折点！
三、宋朝是中土历史上，制定严格礼法来限制女性地位的一个王朝！若是汉唐，只是在律法上限制女性，则宋朝就是用礼仪和律法结合的朝代。
中土历史上，临朝称制的皇后、后妃共有29人，其中，西汉2人、东汉6人、北魏2人、唐朝2人、宋朝9人、辽国3人、元朝4人、清朝1人。宋朝在数据里，仿佛间就是一个“女人的王朝”，可事实是，为了防止武周再次出现，文人们从律法、礼仪上不断下功夫，彻底限制住女性。最为典型的就是“裹小脚”，缠足始于隋,兴于宋。
但是宋的女性地位有明显的分水岭，北宋早中期，女性的地位还比较高，在律法上规定了女性是拥有继承权的，且还能上街做买卖。
可从王安石变法之后，一切都变了，党争！北宋的党争，从开始的不流血，成为了龌龊的代名词；从朝堂上蔓延到民间。保守党的欧阳修表彰过被陌生的男人拉过手就砍掉自己手的寡妇。只因为新党认为这个寡妇迂腐……
南宋偏安一隅，国土的损失，开封的女人沦为外族之奴，赵构即位后，金人为了羞辱南宋上下，一时间南宋多地竟然出现许多文章，专门书写金国内的勋贵女子们的惨状……
“饿死事极小，失节事极大”就成为了儒家理学派所提倡的女子贞洁
四、明代朱元璋元代时，草原的习俗中，女人虽然是需要附属于男性，可女性却又有一定的继承权，即附庸于家族男性、子嗣，代为行为权利。另外驸马在迎娶公主后，是可以拥有实权、军权、封地的。可是在汉地，汉法越来越提倡“烈女”。
到了明代，朱元璋联合儒家理学派，将儒学理学派制定的礼法，糅合进了律法之中，从此奠定了明清两朝，女性地位相对低下（西方女性地位，是到了工业革命后，才逐渐放开的）。
总述其实，还有另一件事——溺女婴！
在殷商的甲骨文中，显示出商人在生儿生女时的情况：“生男为嘉，生女为不嘉”。战国时期《韩非子·六反》：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。”到南北朝时，“世人多不举女”。
而明初时，在江浙一带，溺死女婴的现象已经成为当地社会的常态。逼得明朝政府不得不立法，规定溺死女婴如同杀人罪。可这种现象在江南区域一直到清末民国时期依旧存在。
这主要是古代生产力低下，男丁相对女丁而言，在恶劣的大自然、和残酷的争夺资源时，更具有竞争力。可是也由于生产力低下的因素，导致了一个普通家庭，无法承担更多的人口，俗话说“半大小子，吃穷老子”。因此在古代，就陷入了一个死循环中。
即：亩产只有百来斤大米的古代，农家必须要保证有3亩及以上的土地才能维持该户的口粮，多生一子，就需要开垦更多的土地，可在清代以前，是有人头税的，因此古代的农家最多能养活3-5个孩子。再多就因赋税压制而导致崩塌。同时女丁在开垦、抢夺土地时，没有男丁那么强的竞争力度。因此女丁只能在生出后被遗弃……
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原创
宋仁宗赵祯是怎样的皇帝？
最近《清平乐》在网络播出，反响热烈。可惜我没有腾讯会员，所以我没看过。以前我写过一篇关于“奉旨填词”的一代词人大家柳永的问答，里面提到宋仁宗。他是怎样的皇帝？用他的谥号来回答，他是一个仁君，一位守成之君。
“仁”字解释有多种，这也是孔子创立的儒家的核心思想。什么是仁？什么样的人称的上“仁”了？什么样的君主才能算“仁君”呢。我们来看看孔子的解释。
从做人方面来说，《颜渊篇》中孔子第一次正面回答了“仁”字的定义，那就是“克己复礼”。《仁篇》中，说仁指是君子用正当手段获取财富，拥有富贵。而君子应该问心无愧、慎言、爱人。严肃认真对待事情即可为君子。君子做人最根本的就是《学而篇》中说的孝悌。
从为君主来讲，《司马法》讲用正义的方法治国，按照天时地利因地制宜，设立官职爵位，官员讲究德行，行事名正言顺。这样的仁君民众喜欢爱戴信任，才能消灭战争。而在战争中，仁君不杀降将，不追敌逃兵，庇护其伤员，抚慰民众。
《司马法》仁本篇讲：先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
那么我们从做人和为君两个方面来看宋仁宗到底是怎样的皇帝？
从做人来看，《宋史 仁宗篇》讲他从小就是仁孝宽裕。特别是对他的亲生母亲李氏宸妃和皇太后刘氏，处理非常得当。比如他登基称帝之后，皇太后刘氏并非他的亲生母亲，但他依然和她和谐相处，共同治理国家。刘氏死后，他又尊自己的亲生母亲李氏为皇太后。
对刘氏宋仁宗在生活上孝顺她，多次为她举办大型生辰宴。当她生病的时候，宋仁宗还为他大赦天下为她祈福。同时多次为她下诏称尊号，并且让天下人不要议论她垂帘听政的事情，让天下臣民都避讳她父亲的名讳。
而为帝王，他施行的是仁政。多次为各受灾地减免赋税，开仓放粮救济受灾百姓。然后他多次大赦天下，把犯死罪的人减刑，有期徒刑的人杖刑释放。减少犯罪，天下也出现难得的太平。
执政清明廉洁，任用贤才，比如范仲淹、王钦若、晏殊、狄青等大批有识之士。对朝廷财政用度也是精打细算，他还令三司节约浮费开支，于是设立计置司，减少铺张浪费。多次诏令裁造院女工和营妇配南北作坊者，一律释放。后来又释放宫女二百十四人。
尽量与民休息，还山还地给黎民百姓，而且亲身参与农事，为万民做表率。
祀先农于东郊，躬耕籍田。废西京采柴务，以山林赋民，官取十之一。
敢于面对自己的过错，向天下人认错。广纳忠言。比如在他执政期间，多次发布文书，以朝政得失、兵农要务、边防备豫、将帅能否、财赋利害、钱法是非与夫谗人害政、奸盗乱俗及防微杜渐之策等，让御史言官和臣民上书讨论，来纠正自己的言行和治国政策。
可以说宋仁宗一朝，为后世所向往。人们都说，从现代穿越到古代，最想去的朝代就是宋仁宗那一朝。也许这就是后人对宋仁宗最大的褒奖。
汉武帝母亲王娡是如何从一位离异的普通民女摇身变为皇后的？
醉过知酒浓，爱过知珍重，有过一段婚姻的人才更懂感情，这一点连古人也很了解。
所以汉唐时节的古人其实并没有处女情结，反而把已婚女子看作宝贝。
曹操专门建造了一个铜雀台收集已婚女人，关羽对秦宜禄的老婆情有独钟，唐朝的时候离婚也成为男女投奔自由的普遍现象。
在古代大人物那里，有过婚史的女人，往往更招人待见。
不过王娡嫁给汉武帝的时候，肯定是隐瞒了婚史。
通俗地说，王娡是个二婚女人，而且的的确确是农民的老婆，还生过孩子。
出身如此卑微的王娡，如何走上成功之路，逆袭成为皇后的？
每一个成功的男人背后都有一个好女人，每个成功的女人都有个好父亲或者好母亲。
吕雉嫁给刘邦，是因为她有个好父亲独具慧眼，看出当时是屌丝的刘邦日后有出息，将其嫁给了刘邦，夫贵妻荣成为皇后。
王娡能嫁给汉武帝，也多亏自己有个好母亲。
王娡父亲身份普通，是平民百姓，但是母亲臧儿是汉初的名门之后。
王娡曾外祖父、母亲的爷爷臧荼非常了得，曾经是楚霸王项羽手下的一个大将，被封为燕王。
臧荼后来跟着韩信跳槽投奔刘邦，结局也跟韩信一样，被刘邦卸磨杀驴。
王娡的母亲臧儿成年之时，臧家已经像曹雪芹家一样，成为破落户。
因此，出身名门的臧儿，只能嫁给一个老实巴交的平民。
臧儿和丈夫王仲生下一子两女，儿子名叫王信，长女王娡，次女王皃姁。
王仲死后，臧儿又改嫁给长陵田氏，生两子田蚡、田胜。
起初臧儿也没有觉得自己的长女有什么特别之处，于是王娡刚刚成年时，就将女儿嫁给了一个叫金王孙的普通农民。
如果不出什么意外，王娡这辈子就是一个村妇，围着锅台转，直到老死。
严格地说，是一个算命先生的到来，改变了王娡的命运。
有一天，王娡的母亲臧儿找一个算命先生为自己女儿相面，算命的一看，扑通一声给王娡跪下，连声喊“皇后娘娘”。
要换一般女人，一定会把算命的当成疯子赶出去，拍马屁也不会拍，说我女儿将来成为富婆兴许有可能，成为皇后这不是胡说八道吗？伤害性不大，侮辱性极强。
可是臧儿是个伟大母亲，她知道自己是名门之后，女儿身上有着贵族基因，为什么不能成为皇后？哪怕是万分之一希望，也要试试。
于是臧儿就不顾农民女婿金王孙的强烈反对，把女儿接回来，送到宫里。
可怜金王孙刚结婚两年就重新成为光棍，哭得跟泪人一样。
其实他也应该高兴，他睡的是皇帝老婆，有这样福气的人，恐怕只有几亿分之一。
王娡进宫之后马上用浑身手段，得到了太子刘启的青睐。
接着，王娡大公无私，向太子刘启推荐了自己的妹妹王儿姁。
于是王娡姐妹俩独占了太子的身心，成为后宫的主人。
王娡肚子非常争气，像下饺子一样生孩子，在生下了三个女儿之后，又生下了皇子刘彻。
不久汉文帝驾崩，太子刘启登基，即汉景帝。
但这并不等于王娡已经大功告成，因为皇后之位已经有了归属；而且刘彻之前，已经有了9个皇子，刘彻排名第10，成为太子的难度堪比登天。
但是王娡毫不气馁，她有的是办法给儿子加分。
别人生儿子的时候，都是哭着喊着说太疼，她在生儿子的时候惊呼：“一轮红日钻我怀里了！”而且喊得声音非常高，恨不能让全世界的人都听得见。
这一招非常高明，不动声色地告诉汉景帝刘启，我生的儿子可不一般，是当皇帝的命。既是对汉景帝的心理暗示，也是在大造舆论。
其实王娡情商非常高，正因为人家有经验，一进宫就紧紧抓住了刘启的心，除了王娡姐妹，再也没有喜欢过别的女人。
因为王娡进宫后，刘启的其他后妃就没有再生过孩子，从皇十子刘彻到皇十四子，都是王娡姐妹俩所生。
但是当时栗姬的儿子、皇长子刘荣已经被立为太子，按理说形势非常严峻，希望非常渺茫。
但是王娡并没有灰心，她经过反复观察，终于找到了成功的捷径。
立太子，皇帝当然说了也有分量，但是起到更关键作用的是窦太后。窦太后虽然没有武则天、吕后和慈禧权势那么大，但跟她们比也不逊色多少。
只要能抓住她的心，王娡来了个曲线救国，让四岁的儿子刘彻娶了太后的外孙女、自己的表妹，姑姑馆陶公主刘嫖的女儿陈阿娇。
如此一来，刘彻就离太子之位更近一步。馆陶公主肯定希望女婿成为未来皇帝，一定会在自己母亲、窦太后跟前施加影响。
王娡抓到了问题的要害，成功地战胜竞争对手，让汉景帝废了栗姬，也废了太子。
栗姬失败也是因为自己不懂政治，当时身为太子的刘荣18岁了还没有老婆，馆陶公主开始是看好刘荣的，想把女儿嫁给他，可是其母薄姬竟然无情拒绝，由此错过了政治联姻，巩固地位的机会。
常言道，机会总是给那些有准备的人，当机会到来时，栗姬没有好好把握，结果儿子被废，丢了性命，自己也郁郁而终。
栗姬倒台，没有儿子的薄皇后自然也没有好下场，很快被废，王娡如愿以偿被立为皇后，七岁的刘彻顺理成章被立为太子。
一人得道鸡犬升天，王娡被册封为皇后以后，哥哥王信被封为盖侯 。王皇后的三个女儿也风光无限，分别嫁给了权贵：长女平阳公主先后嫁给了汝阴侯夏侯颇，后又嫁给大将军卫青; 次女南宫公主先后嫁了南宫侯张坐和耏申 ;小女隆虑公主嫁给刘嫖的儿子隆虑侯陈蟜。
就这样，王娡做了九年皇后，直到汉景帝去世，儿子刘彻登基（汉武帝），熬成太后。
不久后，窦太后（太皇太后）去世，王娡成为宫中老大。
虽然汉武帝刘彻英明伟大，但对于母亲也不能不有所顾忌，以至于母后发怒的时候，连自己的好基友命都保不住。
汉武帝这个基友名叫韩嫣，也是个官二代。刘彻小时候当为胶东王的时候，两人就经常在一起，建立了深厚的友谊。
刘彻成为皇帝之后，让韩嫣来到自己身边，大加宠爱，提拔为上大夫，出双入对、形影不离，甚至同床共枕。
有一次江都王刘非和一帮大臣跟随武帝去上林苑打猎，汉武帝有事走不开，竟然让韩嫣坐自己的车驾先去。
以至于江都王远远看见车驾，还以为是汉武帝到了，向其跪拜。
最可气的是，韩嫣竟然视而不见，驾车冲了过去。
江都王忍无可忍，去皇太后王娡那里告了一状,忿忿不平地说，我一个王爷还不如宫里一个奴才，我干脆和韩嫣换换位置算了。
王太后勃然大怒，开始整韩嫣的材料。
经过调查发现，这个韩嫣除了诱惑武帝，还利用出入宫中的便利，跟宫女乱来，把宫里搞得乌烟瘴气。如果不惩治他，恐怕后妃们也会沦陷。到时候宫里的婴儿满地跑，分不清哪个是汉武帝的，哪个是韩公子的，皇室血统就不纯正。
于是太后大怒，要将韩嫣斩首。汉武帝得知后乱了方寸，亲自出面求情，但王太后当机立断，杀了韩嫣。
由此可见，王太后不只是会权术，也不只是会抓住男人的心，而且还是个识大体的人。
武帝时，卫皇后的弟弟卫青为战胜匈奴立下赫赫战功，获得了无上的荣誉，风头盖过了王太后的兄长盖侯 ，盖侯免不了去妹妹那里发牢骚，但是王太后却没有顺着哥哥说，反而对卫青大加赞赏，还赏赐卫青很多金银珠宝。
无论如何，王娡都是一个厉害的女人，从一个村妇，变成皇帝的独宠，老公开创了文景之治；儿子打造了汉武中兴，一个比一个牛气，能说没有王娡一点功劳？
宋仁宗是个很伟大的皇帝吗？
宋仁宗赵祯，作为宋朝的第四位皇帝，在位期间善于纳谏，从善如流，忧心百姓，善待他人，一生节俭，在位42年，让北宋经济得到最大的发展，科学技术也有很大的进步，更是被后人称作“文人盛世”。在宋仁宗崩逝时，许多官员看到他房间里破旧的床单，都掩面哭泣，感叹仁宗一生的节俭勤勉。
善于纳谏，从善如流
在《清平乐》中，宋仁宗每次主持会议，都能看到朝中大臣因为小事争吵的不亦说乎，有的让仁宗这样做，有的让仁宗那样做，而王凯所饰演的仁宗，就坐在上面，目瞪口呆的看着他们争吵，直到大臣们商讨完了，仁宗才结束朝会，足以见得仁宗的脾性之好。
而历史上的仁宗，更是善于纳谏，不管大臣们提出什么样的建议，他都会根据自己的思考，觉得可行就去做。
庆历三年，这一年从正月就一直没有下过雨，旱情严重。而对于封建社会来说，天一直不下雨，那就是君王的过错，于是宋仁宗就下罪己诏，要控制饮食，日夜祈祷，希望天赶快下雨。而谏官王素却觉得：
罪己诏不必下，但要远离女色。
仁宗辩解说自己并没有沉溺女生啊，但王素又说，听说有人给官家进献美女。
仁宗突然想起来：
最近确实有人给自己送了两位美女，自己很喜欢，就留在了宫中。
王素就说：
看看，就是因为官家最近沉溺女色，上天才不满意，以至于久旱不雨。
仁宗觉得王素的意见很牵强，更对这两位美女不舍，但又看这天旱的不行，就只好把这两位美女厚赏只好打发离开了，仁宗看着心爱的女人离开，自己却不能保护她们，竟觉得伤感许多。
历史上的仁宗，只要听到有关百姓的建议，都会接受，他对百姓的关切之心，配得上在他崩逝后，整个开封百姓为他送终。
善待他人，不忍责罚
《清平乐》中，仁宗的随从镣子，曾谈及过自己的名字，他说：
有一次官家上朝听大臣们讨论政事，觉得口渴，想问我要水喝，可扭头看到我在打盹儿，便没有惊醒我，他怕惊醒我之后，全朝人都知道我睡着了，没有给官家水喝，定会给我惩罚，所以官家真的待我们这些下人很好。
而在历史上，仁宗为了不让下人受责罚，也忍住口渴。
还是求雨的庆历三年，王素在建议美女出宫以后，官家第二日就冒着烈日去西太一宫祈雨，回到宫中之后，就赶紧去找曹皇后，问她要水喝，曹皇后纳闷地问：
官家带那么多随从，为什么不让他们伺候喝水？忍了一路，直到回宫才喝水？
仁宗回答说：
我一路屡屡回头观察，发现随从都没有准备水壶，如果我要水喝，肯定会有人为此受处罚，我不忍心，所以一路忍着没有喝水。
仁宗在位43年，从未处罚过任何侍人，他常以同理心去理解别人，官家觉得：
但凡能抛弃一切入宫的人，定是由于家庭贫苦疾苦，或者孤苦伶仃一人，这本来就是我这当天下百姓君父的过错，若这些人再到宫里受罪，那我的罪过就更大了。
节俭朴素，不敢铺张浪费
仁宗在很小的时候，一次与刘娥太后一起吃饭，那天刘娥专门命人给官家准备了珍贵的螃蟹，觉得这罕见的食物应该给仁宗尝尝鲜，可仁宗刚坐下准备吃饭，就告诉太后：
今天吃的这顿饭，是多少平民百姓一年的收入，大娘娘以后不要再给我吃这个珍贵的食物了。
与大娘娘吃的这顿饭，仁宗真的没有没有吃一口螃蟹，大娘娘见这样的状况，以后再也不敢给仁宗吃这么珍贵的食物。
《清平乐》中，仁宗让张妼晗入宫做自己的贴身侍女，伺候自己吃饭。一次，张妼晗就为官家煮了小肥羊，并且告诉官家，这小肥羊刚满半年，要取这半年你的小肥羊，熬制十几个小时，再层层过滤，慢火再炖几个小时之类的繁琐工艺。
仁宗一听便很生气，他告诉张妼晗：
我吃这一顿都是多少百姓几年的收入，多浪费？
便让张妼晗撤掉，换做一碗素面条。
仁宗的节俭，不仅仅在吃的食物上，更在于穿的衣服，住的装饰上。
历史记载，仁宗平时穿的衣服都是普通材质，而且是一件衣服洗了又洗，旧了也舍不得扔掉，连宫里的人都觉得仁宗穿的太不像官家了，被人时常当做茶余饭后的谈资。
为节省开支，他多次减少宫中冗员，在民间受灾时，还拿出物资拨给那些孤儿寡母无人照料的灾民，还下令给官府，要赡养他们，不要让他们流离失所。吕夷简知道这件事后，就当面称赞仁宗是贤德圣明的君主，而仁宗却谦虚的说：
不要对外人宣扬，显得我在沽名钓誉。
宋嘉祐八年（1063年）二月十四日，仁宗因病昏倒，被人搀扶到寝宫福宁殿，韩琦等人看到皇帝的寝宫竟然和平民百姓的房间没有区别，帷帘内暗淡的素色被褥，看上去已经很久没有替换了，一切摆设也是那样朴素，不禁让那些豪奢度日的大臣，心中生愧。
仁宗昏睡醒来，看见大臣们都在观察自己的寝宫，就打断他们说：
朕自居公众，自奉旨如此尔，此亦生民之膏血，可轻费哉？
数月后，仁宗崩逝，开封城内军民百姓罢市同悲，连续几日，都到皇宫门前烧纸钱，痛流泣。
宋仁宗的仁，是后代许多君王都不能匹及的，他一生勤勉节俭，圣贤明德，给了文人最大的发展空间，无愧于帝王的名称！
作者：蔡小记