星辰变阴月，五行说″为什么是？
“五行说”之所以是“五行”，而非“一二三四行”或者“六七八九行”，这是由中国上古先民总结出的“阴阳转圜”哲学决定的。
这种“阴阳转圜”哲学，是无数代先民、历经数千年的天文观测，或曰“观象授时”逐渐归纳而成的。
“五行说”，蕴含着极珍贵的朴素唯物主义和辩证法的思想。
《史记.天官书》云：“太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精气本在地，而圣人统理之。”
这一段译成白话是——太史公说：自有人类以来，世间君主哪个不观测日月星辰运行来制定历法？到了五帝和夏商周三代，天体运行规律和观象授时的重要性，就更被重视和发扬光大——冠带为内，夷狄为外，使内外有别；把中原划分为十二州；仰则对天上的星象进行观察，俯则对地上的事物予以效法。所以，天上有日月，地上有阴阳；天上有五星，地上有五行；天上有列宿，地上有州郡。天上的日、月、星三光，是阴阳二气精华凝聚而成；三光之气以地为本，圣人依次而统一天地实行治理。
这说得够清楚了。
简单地说，地上的“五行”，是对天上“土、木、火、金、水”五个行星的“效法”，为“阴阳二气精华”之“凝聚”。
天上的“五星”之“星”，指星宿。地上的“五行”之“行”，何意？
颜师古《汉书.五行志》注云：“谓之行者，言顺天行气。”
“五行”，就是顺应“天道”而“运行”之“气”。
这就是上古先民的“宇宙观”和“哲学观”——天为阳地为阴；阴阳转圜易变，产生“二气”；阳气和阴气，是万物形成的根本，在天为“三光”在地为“五行”。
“土、木、火、金、水” 之“五行”，是古人心目中，构成世界的最基本“元素”。
《尚书.洪范》曰：“初一，曰五行”。“初”，即“最初”“开始”。
据说，《洪范》是箕子向周武王传授的“统治大法”。其中讲到了“九畴”——九个必须遵循的“法则”，排在“初始”第一位的，就是“五行”。
《洪范》又曰：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
译作白话是——第一畴，是五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水之特性向下湿润，火之特性向上燃烧，木之特性可曲可直，金之特性可以铸出各种模样，土之特性能够种植并收获庄稼。向下湿润致卤使味道为咸，向上燃烧致焦使味道为苦，可曲可直之木其味为酸，可铸塑的金属伤肤就使感到苦辛，土地里生长出来的庄稼味道则是甜美。
插上一句，战国时期，人们讲到“五行”，先后顺序是“土、木、金、火、水”；汉代变成了“木、火、土、金、水”。《洪范》所讲，与此皆不同，当为古人更早的认知，在春秋之前。
更早的古人，即把“五行”，看作是世界的基本元素，并且将其与“五味”联系在一起。
不仅如此，很早的古人，已经把“五行”，与“五色”“五声”“五谷”“五脏”“五嗅”“五帝”“五神”“五祀”“五事”“五常”“五刑”“五畜”“五虫”等等相联系了。
（凌家滩遗址出土玉版洛书）
何以如此？
这就不得不追寻到古人通过观象授时，对“四方五位”时空统一观的认知。
距今一万年前的旧石器时代末期，发生了人类由狩猎采集向农耕种植的转变，这就是对人类具有重大意义的“农业革命”。
中国，是世界上三个农业革命的发源地之一。
农耕，对于时令气候有着须臾不可分离的依赖。这让当时古人，必然转向对观象授时的持续高度重视。
人们昼观日升日落，夜测月望月朔，斗转星移，寒来暑往，特别是通过立表测影，以“二绳”之法，确定了“东南西北”四个方向，即“四方”。
“四方”，是空间概念，但又是时间概念，即东为春，南为夏，西为秋，北为冬。
（双墩遗址出土器物上的“八方九宫”图）
“四方”，相对于“立表”之“中”而言，由“中”而定，于是形成了“东西南北中”的“五位”。
在古人心目中，“五位”就是“天下”，就是相对于“天圆”的“地方”。
在此基础上，古人进一步探索，细致到将“四方”的四个“夹角”，古称“四维”或“四钩”，也作为方位确定下来，也就是“东北、东南、西南、西北”，因此，加上“中央”，形成了“八方九宫”概念。
距今7000年的蚌埠双墩遗址出土的器物，证明那个时期，古人已对“四方五位”和“八方九宫”有了娴熟的掌握。
而距今5300年的凌家滩遗址出土的“玉版洛书”，表明当时的古人，已对“八方九宫”有了“术数”化表达趋势。
这应该是后来各类“河图”“洛书”的渊薮。
古人以“术数”表示“四方五位”和“八方九宫”，亦与更早形成的“阴阳转圜”哲学相配合，形成了“天数”和“地数”的观念。
“天数”为阳，即“一三五七九”；“地数”为阴，即“二四六八十”。
《周易.系辞上》云：“天数五，地数五。五位相得而各有合”。
《系辞》说，五个天数和五个地数，在“五位”上相配，可以得出一万一千五百二十个变化，“当万物之数也”。
这就是古人“阴阳转圜”哲学的基本认知和思路，也是“五行”之为“五”的初始原因——以观象授时所确定的“四方五位”，联系时空季节转换的规律，由世界上五种最基本的“物质”为代表，然后术数化，通过不同的五个阴阳之数的“相得各有合”，得出了世界上万物的不同变化“规律”。
中央之土的君主称黄帝，亦由此而来。这是另外的话题了。
有人说，“五行说”是战国中期的邹衍“发明”的，这个说法不靠谱。
“五行说”的形成，是一个漫长过程，其起源一定在新石器时期，很可能距今7000年以上。
湖北荆门战国中期楚墓竹书《太一生水》，记载了天地阴阳宇宙观的生成，其中已有明确的“术数”表述。
《汉书.律历志》云：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乘，以生小周，以乘乾坤之策，而成大周。”把《太一生水》的“术数”思想，表达得更明确而已——“五行”相生相克，化为万物。
听说古神话中的孔雀有邪恶的一面？
混沌初开。清而轻上升化天，浓而重下沉作地。日月既明，星辰环绕，逐万物滋生。百兽拜麒麟为帝，百鸟以凤凰为王。
凤凰，雄为凤者雌为凰，天地交合，逐生九种：金凤、彩凤、火凤、雪凰、蓝凰、孔雀、大鹏、雷鸟、大风。百鸟中以孔雀最美，华丽夺目，霞光漫溢，百花为之羞容，云彩为之失色。然性傲，不羁。佛曾尝与之交往，不得，乃怒，约之大战于昆仑山下。孔雀凶猛，鲸吞佛，佛艰难破其背而出，大惧，欲杀之。帝谓曰：不可。孔雀乃凤凰最宠，杀孔雀则伤凤凰，谅之，谅之。乃投之无间道中，放逐三界之外——魔界。
孔雀堕于魔界，见满目创痍，遍地鳞骨，不解，问于一老妖。妖悲曰，魔界本与三界等份，同享阳日能源，共吸阴月精华。然佛恶其貌丑，体态畸形，乃逐魔全族于无间深渊，并以结界封印。渊内无日无月，漆黑一片，魔族日益凋零。偶有天赋魔王，破印而出，众神亦以滋扰三界罪名，群起而攻之，俱不得善终。
孔雀听罢，如醍醐灌顶，大彻大悟，逐潜心于魔界修炼，悲魔族之痛苦，哀魔族之愤怒。期间，唯地藏王菩萨念其不幸，常给予帮助。帝尝闻孔雀情形，知之，戏谓曰"撒旦"。
一千五百年后，孔雀率魔族众破印而出，直捣玄天，双方一触即发，史称"神魔大战"。期间愁云不散，三界不宁。战况日久，魔族渐渐不支，唯孔雀耀武扬威，无丝毫败迹。破三仙八岛，九王十星，满天神佛，无一能敌。然魔族败迹以露，孔雀亦无可奈何。地藏王菩萨苦谏之曰，魔族有其哀，三界有其苦，乱世则俱不得安宁。今战愈百年，三界凋零，已与魔界无异！佛亦曰，愿给予魔界日月精华。孔雀仰天长叹，乃罢。
三界归位，魔族重回无间渊中，孔雀亦欲同去，众神苦劝乃免。归西天极乐，掌魔界管事，引日月精华，灌溉四界。周天万民，皆感其恩德。
你能以你已娶了她？
“你已娶了她，为何还要找我。”淮脂坐在石桌前，看着眼前的这个男人，眸中映射着男人修长的身影。
“因为，你欠我一个答复。”男人执起桌上的茶壶，将茶水倒入杯中，隐隐可见袅袅的白雾。
淮脂注视着男子倒茶的手，眸中似回放着前尘往事。
“答复啊……我还没想好，请回吧。”淮脂修长的手指在桌子上一下一下的敲击着，言语中有些不耐烦。
男人看着淮脂脸上的绷带，终究还是不忍，放下了茶壶，道了别，便离开了这茶园。
淮脂看向桌上刚倒好的茶，摸了摸脸上的绷带。
说不恨，是假的。
可说不爱，也是假的。
“酒泉，我该怎么对你……”淮脂趴在石桌上，无神的注视着酒泉离开的方向。
人总说，情胜过一切，可问世间情为何物，可笑，连你们都不知道。
我又如何学得到。
“你成日看着这地图，可上面的地方，你可真曾去过？”猫咪伸出肉乎乎的手掌，拍在了少年的手上，而少年只是微微的笑着，伸出手，拍了拍她的脑袋。
“未曾。”
“那我带你离开这里，走遍万水千山！”猫咪蹦到了少年的腿上，抬头注视着他的脸，十分认真的说到。
“就算走遍了又怎样。”少年推开猫，认真的看着书本。
“走遍了，也不能怎么样。”猫咪想了一会儿，开口道，最后还是蹦到了地板上，幽幽的走远。
我陪了你十年。
“我是妖，为何你不怕我？”梅花树下，一个明媚动人的女子披着白色的大衣，向男子微微的笑着。
“怕。”男子笑着，披着黑色的大衣。
人妖殊途。
而我，终究还是为你走了错路。
淮脂拿起桌上的茶，一饮而尽，眼角不经意间划过一丝泪水。
而你又几时会相信，我是真的爱你。
犹记得，大雨中，你抱着怀里的女子，跪在地上哭的撕心裂肺。
那样的你，是我十年间，未曾见过的。
淮脂望向天空，脑后长短不一的小碎发沐浴在阳光下，闲的格外恰意。
“淮脂，我求求你，救救她，好么……”
淮脂抿了抿唇。
原来，十年的陪伴，是我们之间，最大的隔阂。
妖丹这种东西，过个百年，还是会有的。我给你妖丹，还有，我留了十年的长发……
而妖丹，确实要从脑上取的。
原来，这相思，足以叫人断肠。
祝你们百年好合。
“淮脂，你，心中有我？”
淮脂低下头，想了想。
算了，等他下次来再告诉他吧。
第三日。
你最终，还是上了战场。
淮脂站在一个坟头前，静静的望着酒泉，静默了良久，最后却化作了点点星光 ，消失了。
而时间切回到了战场上，酒泉打了胜仗，在将士们欢呼之时，酒泉却哭了。
看来，将军是太高兴了。
淮脂从未想过，会为这场无望的爱情赔上修为，这个心，甚至这条命。
而淮脂也没想到的是，酒泉怕，她是妖，他怕百年后，余她一人，他心不忍。
酒泉紧紧的攥着心口，手里，是一个银色的逗猫铃。
为什么农历一月叫正月？
一个违反直觉的事实是：历史上，正月从来就未必是一月的意思。
为什么农历一月叫正月历朝历代每一年的第一个月定的不同。譬如有的朝代把十月当成第一个月，有的朝代将十二月定为第一个月，有的朝代将十一月定为第一个月。后来人们普遍用新朝皇帝“修正”后的历法，采用一月为一年的第一个月这个算法。所以，《史记》上说：
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。夏朝把一月定为正月。
殷商把十二月定为正月。
周朝把十一月定为正月。
更正后的第一个月，即“岁首”，就叫正月。有人疑惑，一月不是岁首么？不是的，正如人们其实不知道一星期的第一天是星期几，英国、日本、犹太人，把星期七看作一周的第一天。埃及人认为星期六是一周的第一天。其他国家，一般将星期一看作一周的第一天。
“新的一周就要开始了。”这一天可能是星期七，星期六，也可能是星期一。
正月也是如此的。
可能是十月，十一月，十二月，一月…
因为后来人们都用夏历，所以就把一月叫正月了。故而也有“正月里来是新春”的概念了。
为什么农历十二月叫腊月因为中国人历来都是在冬天农闲，有了一年的丰收，人们合祭众神，这种仪式叫做“腊”，因此农历十二月叫腊月。
为何祭祀众神叫“腊”呢？
“腊”的金文写法：
这下面是一块肉（腊的偏旁不是“月”，而是“肉”），上面是“巤”，这是“䝓”的一种简略写法。
豕就是猪，即隆重祭祀用的肉。
到现在，中国人还在过年的时候如此祭祀。这是数千年的传统了。
因此，人们称十二月（祭祀的那个月），就叫做“腊月”。
星辰变妍姬实力？
星辰变中的妍姬是一个魔族的散修，而她的实力是达到了四阶散魔，而这个四阶是十二阶散修中虽然并不是最为强大的存在，但是在凡人界中是相当于洞虚境界的强者可见这个妍姬在凡人界中绝对是一方大佬人物，她也是魔族争夺破天图的重要战力。