官府悬赏，李白衣锦还乡赐了多少金？
这个历史上没有记载，只说了赐金放还。
那么到底赐了多少呢？
有几个解释：
第一这个金可能不是黄金，而是铜钱。因为秦汉的时候，常常称铜是金，所以李白可能得了一堆铜钱回去了。
第二可能是真的赏赐了黄金，虽然有时候金是铜钱，但唐朝的时候有时候统治者还比较实在，是真的给钱。
《旧唐书·屈突通传》上，李渊就赏赐给屈突通金银六百两。
这个可能是真的黄金。
那么给了李白多少呢？
李白可比不上屈突通的功劳，所以应该不会比这个多。
第三种说法是这个赐金可能不是真的赐给黄金，而是给他一种荣誉。
《新唐书•牛丛传》：“即赐金紫，谢曰：‘臣今衣刺史所假緋，即赐紫，为越等。’”
这个里面说的赐金紫是官服的颜色，有时候皇帝会赏赐给自己喜欢的人一种官服，称为赐金紫。所以皇帝可能给了李白一件官服。象征一种荣誉。
第四种说法，啥也没给，发给一张白吃白喝的诏书，拿着这个诏书随意到各处驿官吃喝。
这个不大可能，这很像是个民间故事，还真有个民间故事。
据说李白当年安能摧眉折腰事权贵，叫我不得开心颜。决心离开朝廷，一人一骑一剑游历天下，唐玄宗苦留不住，只好送他走。临走给钱李白不要，玄宗皇帝说，这样吧。我送你一把扇子。李白就接了这把扇子，他走出长安城，来到华阴县，华阴县的官府要刁难他，看见李白的扇子，吓得赶忙叩头。
李白这才发现这扇子上写了一首诗：
江南一老叟，与朕是故友，封官官不做，赏金金不收，赐他一把扇，拿去天下游，逢州州官接，遇县县官留，那个接不到，割去项上头。
这个显然是胡编的了，倘若是真的，李白后来又哪来的流放夜郎的命运呢？
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有哪些民间传说古怪故事奇闻异事？
载入传奇的香港“九龙皇帝”曾灶财，他去世时，港媒曾用驾崩报道其死讯。
说起这个人，很多人不认识，但是他在香港却是家喻户晓，可以说名气比“四大天王”这些明星还要大。
曾灶财不是富商巨贾，更不是演艺明星，他1921年出生在广州，16岁到香港打拼，背井离乡，只能靠干苦力为生。
上个世纪的五十年代，曾灶财在整理家中祖上传下来的遗物时，发现族谱记载，他祖上是皇室后裔，九龙城就是其祖上封地。
至于是那个朝代，众说纷纭，传的最多的是周朝，距今几千年之久了。
此时香港被英国租借，而曾灶财坚信自己才是九龙城旧主。因为一本族谱，曾灶财仿佛获得新生，他一边捡垃圾干苦力维持生计，一边为自己的“祖产”四处奔走。
曾灶财发誓要从港英政府手中夺回属于自己九龙城封地，他曾经向港英政府抗议，却被当成个笑话和失心疯的病人。
无财无势的曾灶财逢人便讲历史，摆家谱，弄得街坊邻居都以为他得了精神疾病。
为了“宣誓主权”，曾灶财开始走上街头，在九龙城大街小巷的墙上、电线杆、路标、垃圾桶甚至地上开始了疯狂的涂鸦。
他用毛笔端正书写着自己的家谱，后来更发展为写一写新闻消息、民间八卦，只要是脑子里想起来的内容，都被他写出来。
唯一相同的是每一次，曾灶财必定留下自己的落款“九龙皇帝曾灶财”。
乱写乱画是会影响到市容市貌，为此，警方不知道将曾灶财抓进警局多少次。可是，死猪不怕开水烫，曾灶财行为够不上判刑，只能罚钱了事。
不疯魔不成活。曾灶财依然我行我素，拿起笔墨上街就写，老婆忍受不了这个怪人，一跑了之。
警察也受不了曾灶财，往往是上午抓进来，中午管一顿饭，下午放他出去继续写，后来曾灶财穷得连罚款也交不起，政府还要给他发救济金，供养他。
万事难就难在持之以恒。这点曾灶财做到了，50年如一日，每天都到街头乱写乱画，寒来暑往，夜以继日。
慢慢的，曾灶财在香港家喻户晓，民众称呼他为“九龙皇帝”，原本那些看起来幼稚的毛笔字也被人追捧。
无数人成为他的粉丝，其中不乏一些书法家，他们称赞曾灶财的涂鸦是艺术作品，称赞曾灶财是行为艺术家。
2003年，甚至艺术家人出钱在香港艺术中心为曾灶财举办个人书法展览。不少服装设计师更是突发奇想，将曾灶财的涂鸦印制在衣服上，销量很好。
民众也慢慢转变了态度，很多人刚开始非常反对曾灶财破坏市容市貌的行为，但是慢慢内心中习惯并接受他的涂鸦，还专门有人去合照以示喜欢。
一些年轻人则更是追捧曾灶财，他们纷纷给“九龙皇帝”上贡品，买一些吃的和笔墨，确保他能笔耕不辍。
这一涂鸦，就是半个世纪。有人曾经计算过，这50年来，曾灶财曾经用过越一吨多墨水，用坏几百根毛笔，涂鸦遍布港九各区。
他的涂鸦有人认为是垃圾，污染眼球，有人却奉为圭璧。
曾氏的涂鸦作品也曾于2003年威尼斯双年展展出，是香港历史上第一位也是至今唯一位作品获展的人。他的涂鸦作品曾经在拍卖行以5.5万港币被人拍下收藏。
2007年，曾灶财因心脏病病逝于九龙医院，享年86岁，港媒用《九龙皇帝驾崩》来报道此事。
曾灶财一生贫苦，却因为一个不切实际的愿望，用笔涂鸦整座城市，他成为许多香港人心中的记忆。因此，在他去世后，他的涂鸦作品没有被清理，反而被用玻璃罩保护起来，成为这座城市独特的风景。
曾灶财的传奇故事曾经多次被报道，甚至被搬上电视，郑少秋主演的《流氓皇帝》就以曾灶财故事为蓝本。《陀枪师姐》第四部中也有曾灶财的身影。
Beyond乐队主唱黄家驹就曾经为这位“九龙皇帝”写过一首歌，名字叫《命运是你家》。
对于曾灶财来说，他建立了一个只属于自己的精神王国，在那里，他实现了所有的梦想，做了自己的“皇帝”。
古代有赏金猎人这个职业吗？
中国古代有类似的人，比如官府经常悬赏捉拿罪犯，然后有一些游手好闲的人就结成一队，捉到罪犯后悬赏金按比例分配，借此混饭吃，武侠小说里的游侠的一部分经济来源估计就与此有关。
镖局有时候也会会兼职捕快的工作。
以明朝为例，县衙官署分为官、吏、役三类，役属于差役，从事缉捕的差役有捕役和快手，捕役有捕拿盗匪之职，快手有动手擒贼之职。因为差役无编制俸禄，主要收入便靠赏金了
在清代杀奸夫会有什么样的后果？
清朝1819年，四川省一妇女李何氏因为长得漂亮，半夜被一个叫周得佶的男人闯入家中企图非礼这个妇女，李何氏奋起抵抗，周得佶非礼不成还反被杀害。官府得知以后就把李何氏抓了起来还判了死刑，不过这事到了嘉庆帝那里，却出现了转机。
这个案件发生在嘉庆24年，官府把李何氏抓起来以后，打算依照乾隆48年发生的一起通奸案来处理，当年的那件通奸案，女的本来已经和男方约好，但是到了关键时候这个女的就反悔了，还把自己的奸夫给杀害了，后来被判死刑还执行了。
四川总督认为，李何氏的案子和乾隆48年这个案件基本一致，所以判死刑，但是判死刑就要上报朝廷，于是这个案子就到了督察司和大理寺的手里，督察司和四川总督的意见相同，但是大理寺认为，李何氏和那个女人不同，这个案件本质上有很大的区别，担心冤杀了人。
三者意见不一，于是决定把这事交给嘉庆来审理，听听皇帝的意见，嘉庆知晓以后，大发雷霆，认为四川总督的督察司不分青红皂白，差点冤枉好人，惹得民心不悦。
于是李何氏最终被无罪释放。
其实在清朝，关于杀奸夫的惩罚并没有严格统一的标准，至少处理机构就可以分为两大类，一是民间，二是官府，接下来我们就来看看民间和官府分别是怎样的处理方式。
民间和官府处理奸夫的方式和依据1、民间处理奸夫的方式以及要承担的后果
民间处理奸夫的方式其实也分两种，简单来说就是生与死的区别。
如果被夫家当场捉奸在床的，夫家可以把奸夫处死，至于是打死还是其他什么方式，任由夫家选择，而与之通奸的妇女也是任由夫家处置，但是处理时间和奸夫有一些差异。
一般来说，夫家如果要处死奸夫的，最好就是当场决断，如果被奸夫跑了或者主动放走了，但是事后越想越气不过，再去秋后算账的话，是很吃亏的。
如果夫家选择秋后算账，事后再把奸夫处死的话，行凶的人就会被官府抓起来打80个大板子，但是不会被处死刑，不过这80大板子打下去，身子弱的估计也要去见阎王了。
如果说夫家秋后算账，但是奸夫没被弄死的话，夫家的人也是要被官府判刑的。
官府的这种对待方式看似很奇葩但是也有一定的道理，主要还是要讲究证据的确凿性。你当场抓住了处死了可以说是罪证确凿，但是如果你当时把人放跑了，那这个事相当于就是证据不足。
古代不像现代这么科技发达，奸夫一旦逃跑证据很难收集，而且就算收集到了衣物等东西，也不能算是铁证，所以民间秋后算账官府会给予一定的理解，但是却又不任由你处置奸夫，怕的就是有人诬告，造成冤案。
如果说夫家没有当场捉到奸夫，而是事后才发现的话，那么这时候也是两种选择，要么前去算账，能不能随你心意处置奸夫要看你个人能耐，但是不管最终结果如何你只要上门闹事了，都会被官府判刑，造成奸夫死亡的，要么杀人偿命，要么被流放。
总的来讲，如果夫家发现奸夫并且当场捉奸的话，夫家有权利当场决定奸夫的生死，任由处置官府绝不插手，但是秋后算账或者没有当场抓到，官府就会认为你证据不足，不准许夫家有什么出格的行为，否则就会遭到处罚。
民间自己处理还有一个方式，如果当场捉住但是并不想处死的话，那也不会放奸夫回去，二是关押起来，然后召集家族中人，通知奸夫的家属，一起来商讨处理事宜。
古代男性地位比较高，而且是社会的主要劳动力，如果发生这种事，受害者家属想要通过赔偿等方式解决的话也不是不可以。
有时候奸夫的身份特殊，比如是达官贵人等，那么就算再生气也不得不有所顾忌，如果一气之下打死了人，很有可能遭受无妄之灾，这时候就会选择私了解决。
2、官府对待奸夫的态度
古人思想非常传统和保守，对待这种不光彩的事情态度都是0容忍，清朝不是汉族，是少数民族，在清朝建立初期，他们实际上是很缺乏自己的法律规则的，大多数还是采用明朝时期的法律条文。
对于通奸这种伤风败俗的事情，清朝律令还是很严格的，在《大清律例》中就有一条：
“威逼人致死罪”：若因奸盗，而威逼致死者，斩。这个律例的意思是，如果因为威胁调戏导致人死亡的，要背叛死罪，也就是说如果一个男的因为调戏妇女，把人逼死了，那他就要偿命。
从这一点来看，清朝官府对女性还是很保护的，但凡事过犹不及，表面上看是为了妇女好，但是古代社会的眼光和环境，让这个法律条文成为了清朝妇女的催命符。
有的男子喜欢言语调戏妇女，妇女很生气，换在现代气气也就过去了，顶多再骂两句，但是古代人言可畏，一旦有人公然调戏，流言蜚语很快就会传开，然后这个女子的名誉就会受损。
虽然只是言语调戏，但是因为受不了周围人异样的目光和言语，妇女就会选择自杀，以证清白，而清朝官府也鼓励这种行为。
朝廷当时对于羞愤自尽的妇女旌表，一般是给予埋葬银二十两。至于强奸不从，以致身死之烈妇。不只是照节妇例旌表，地方官还要给银三十两，听本家建坊。
我们可以看出，清朝官府的对于奸夫的态度是很严格的，同时也是鼓励女子守住自己的贞洁的，但是因为矫枉过正，使得许多妇女被迫走上自尽的道路，毕竟自己自尽了，就可以领导官府至少20两白银，在古代20两白银够普通人家生活几年了，而且还可以让欺辱自己的男人也被处死，一举两得。
后来在乾隆5年的时候，太常寺少卿唐绥祖就发现了这种近乎扭曲的现象，于是向朝廷提出建议，修改了上面的律例
本妇一闻秽语，即便轻生，照强奸未成本妇羞念自尽例减一等，杖一百，流三千里”这个修改后的条例首先是将“言语调戏”和“手足触碰”两种行为区别对待，把鼓励妇女自尽的赏金减少，最后对调戏者刑罚改变。
不过古人本就封建，对妇女的要求严格且苛刻，妇女被调戏就自杀明志早就形成了一种风俗，因此这个条例并没有被过多地运用。
其实我找了清朝关于奸夫的很多律例，都没有明确说要判处死刑，反而是对捉奸者的行为做了说明，明确说要判处死刑的，反而是这一小节中我们提到的，如果言语调戏导致别人死亡的，才会被判死刑。
我个人认为，清朝的法律对于奸夫的容忍度其实是很高的，除了当场被捉这种情况以外，都不能对奸夫采取任何措施，否则就会被判刑，这相当于给了坏人逍遥法外的资本和胆子，只要我跑得够快，我就想睡谁就睡谁。
在古代，与男人通奸，男人只要不被捉住，就可以相安无事，下场与之形成鲜明对比的，就是与人通奸或者被强奸的妇女，结局大多悲惨。
清朝妇女被发现通奸和被欺辱的下场在封建的清朝，乃至整个古代，留给通奸妇女或者被欺辱妇女的路，几乎都是死路一条。
其实在古代，妇女被欺辱无论是主动还是被动，家族的人都会让这个妇女死，对于与人通奸的妇女，那就是不守妇道，夫家的人就会把她处死，死法更是千奇百怪，比如说浸猪笼，而娘家人也会觉得丢人，根本不会管。
如果这个妇女是被动的，也就是被强奸的，那么就算家族的人能够容忍，她自己也会想办法自尽的，因为古代女人的名节实在是太重要了，丢了名节对于她们来说，生不如死。
这种思想其实一直影响我们到今天，如今虽然我们的社会文明已经进步了一大截，但是如果女孩被强奸，很多女性都会选择息事宁人，因为对自己的名声不好，这种根深蒂固的思想几乎刻在了我国女性的骨子里。
在清朝的时候，与奸夫的相比较，官府对通奸妇女的要求也更为严格。只要被发现其他男人有染，无论有没有对对党造成实质性的伤害，官府都可以把这个妇女降为奴隶，然后进行变卖。
古代男尊女卑的思想很严重，女人更像男人的附属品或者是私人财产，因此命运往往都掌握在男人的手里，也正因为如此，古代女子的贞洁是她们最重要的东西，很多古代女子迷恋于贞节牌坊也是这个原因。
在我看来，贞节牌坊无异议是对女性的一种枷锁，一点用处也没有，简直就是封建思想、老顽固的一种体现形式。
写在最后唐朝的时候，女性和自己的丈夫离婚然后再婚，丈夫死亡的也可以再婚，而到了清朝，没有妻子和丈夫离婚的说法，取而代之的是男的想干嘛就干嘛，毫无约束，丈夫死了提倡终身守寡。这种忽略人类自然心理和生理需求的规矩，非常反人性。
女性地位的高低，体现了一个社会和时代的发达程度和文明程度，唐朝那么繁华富庶，我想不是没有原因的，和唐朝人思想开放有很大的关系。
你们觉得呢？