洛克王国赤足蚁，善的本质是什么？
人们对人的善恶问题争论了数千年而无定论，原因很多，其中最重要的原因应是：人的善恶不属于人的本质方面，而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上，“善 ”与“恶 ”只是本质的外在表现，属于表层的东西，是现象。其背后的本质是：对幸福的追求。
而人与人之间的幸福的标准是不同的，这种不同主要取决于社会关系的总和。人的追求幸福的特征是普遍的，却不是抽象的。人们若认识到追求幸福是人的普遍特征，那么也就自然会推出结论：只有首先放弃自我才能实现自我的追求，为了“为己 ”必须首先“为人 ”，只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福和社会的共同幸福，才能更好地实现自我幸福，由此促进社会的和谐与发展。
善恶只是表象，非属人之本质众所周知，围绕人的善恶问题，古今中外的圣哲前贤们都作了自己的解说。如中国有：孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论、道家老子论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论、道家老子和庄子的性超善恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的性善恶混说、唐朝李翺的性善情恶论。
在西方哲学家中 :苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性善；奥古斯丁、霍布斯等认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶；毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂，灵魂可善可恶。
这些解说引起无数后人的论争，范围之广，不仅泛见于学院里的讲堂之上，而且出现在城市乡间的大街小巷。争论了数千年终难达到统一，但在几千年的争论中，都包含着一种共同的意识 ，那就是把这种认定为或“善 ”或“恶 ”或二者皆有或二者皆无的“人性 ”混同于人之本质，却没有人追问过这种称之为“人性 ”的“善 ”或“恶 ”的背后是否有人之为人的更为根本的东西。
根据辩证法，所谓本质是事物固有的稳定的根本性质，是构成事物的各种必不可少的要素的内在联系，是同类事物的共性，是一般的、稳定的、抽象的、深藏于内的，它是由事物内部的特殊矛盾构成的，是隐藏在现象背后并表现为现象的东西，“⋯⋯ 实质上即是根据。”
其中存在着的简单逻辑关系已经很明显：因为本质是深刻的，是深藏于事物内部最深层的，所以只有通过思维才能把握它；因为它是事物的根本性质，所以它是稳定的，是同类事物的共同属性。
那么 ,人性里的“善 ”或“恶 ”是否具有作为“本质 ”应有的特点呢 ? 这需要从先哲们对善恶的指向进行剖析入手来了解“善恶 ”的含义。孟子认为“仁、义、礼、智 ”为善 :“恻隐之心 ,人皆有之 ;羞恶之心 ,人皆有之 ;恭敬之心 ,人皆有之 ; 是非之心 ,人皆有之。恻隐之心 ,仁也 ;羞恶之心 ,义也 ;恭敬之心 ,礼也 ;是非之心 ,智也。”(《孟子 ·告子上 》) 而恻隐、羞恶、恭敬、辨是非并非人生来就具有的本性，反而与后天的学习有很大的联系。
对此 ,荀子早已有辩：生之所以然者谓之性 , “凡性者 ,天之就也 ,不可学 ,不可事。”在此基础上 ，荀子提出：人性本恶，“人之性恶 ,其善者伪也。”因为“好色 ”“好声 ”“好味 ”“好利 ”生来具有，所以属恶，“凡人有所一同 :饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶 ,耳辨音声清浊 ,口辨酸咸甘苦 ,鼻辨芬芳腥臊 ,骨体肤理辨寒暑疾养。”
然而 ,荀子走向了另一个误区 , 他所谓的生来具有“好色 ”“好声 ”“好味 ”“好利 ”只是人的本能而已，若顺之，则可能变成恶行，并非原本就是恶，“今人之性 ,生而有好利焉 ,顺是 ,故争夺生而辞让亡焉 ;生而有疾恶焉 ,顺是 ,故残贼生而忠信亡焉 ;生而有耳目之欲 ,有好声色焉 ,顺是 ,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性 ,顺人之情 ,必出于犯分乱理 ,而归于暴。”
根据黄楠森等教授的考证，近代思想家康有为已经认识到荀子所谓的“恶 ”只是人的欲望而已：
“所谓善恶，绝不能离开人的生活欲望，恰恰相反 , 它们取决于这种欲望是否能得到正当的发挥，能正当发挥的就是善，阻碍正当发挥的就是恶。因此性本身并没有什么善恶。‘性者，生之质也，未有善恶。’(《万木草堂口说 》) ，‘性是天生，善是人为 ’善恶的标准就在于能否满足人们去苦求乐的欲望。‘令人有乐而无苦 ,善之善者也 ;令人乐多苦少 ,善而未尽善者也 ;令人苦多乐少 ,不善者也。’(《大同书 》)‘据乱世之民性恶 ,升平世之民性善 ’,‘太平世 ,人人爱己若人 ’,善之善者也。”
可见，康有为已经看到了善恶与行为的联系，并且也认识到了善恶背后的深层依据 ———欲望。但他没有进一步指明如何才能使欲望正当发挥。
西方哲学家们对善恶也有不同的表述：亚里士多德认为，善只能以具体的形式存在，而没有普遍的善。培根认为善是人的自然属性，但却并非不可改变；一切善德都来自真理，恶行都来自谬论。霍布斯认为人的本性是利己的，善恶并无固定标准，以是否符合人的自我生存为转移。洛克认为人的道德上的善恶并不是先天的，而是后天的。汉密尔顿认为人性是恶的 ,但不能说每一个具体的人都是恶的。康德认为人只有与所在群体有一致行动才是善的，反之，则为恶。
虽然哲学家们对善恶的理解各不相同 ,但他们对善恶的理解却有着共同点 :善恶标准不是永恒不变的 ,而是随着历史的发展而变化的；人的善性和恶性是通过后天的引导得以发展的；善恶的表现与人的行为是不可分的。事实上 ,善恶与行为的联系早已被当代人所认知。如社会主义的善恶观 :凡是有利于人民利益的行为就是善 ,反之则是恶。这正如人们通常的理解 : 所谓恶 ,就是为了自身利益不惜损害他人、社会、公众的正当利益 ,甚至无关自己的物质利益而损害他人正当利益的行为 ;所谓善 ,是为了他人、社会的利益而不惜牺牲自身利益 ,或者无损害自身利益 ,给他人带来利益的行为 ,再或者对自己和对他人都有益的行为。
从社会的角度讲 :所谓善 ,就是指某一行为或事件 ,符合一定社会或阶级的道德原则和规范要求 ;所谓恶 ,则是指某一行为或事件 ,违背了一定的社会或阶级的道德原则和规范所要求。
既然善恶是人的行为的直接表现 ,是显而易见的东西 ,那么它就不属本质的方面 ,而只是本质的表象 ,属于现象的方面。
因为如前所述 ,本质是深藏于事物内部的 ,是不可能表露于外的。正因为善恶属于现象的方面 ,它的内容才随着历史的发展而变化 , 才在哲学家们各不相同的理解中有其各自的道理 , 形成众说纷纭的复杂局面。洛克王国大陆剧变后绝版的宠物有哪些？
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