堕夜精灵的命运，赛尔号堕落泰坦很强吗？
堕落泰坦：泰坦被魔灵王用逝者巨樽黑化之后的形态，目前已被玛法里奥联手海瑟薇击杀。因最后一关入手程度极为鬼畜，被排进了赛尔号最难入手的几个精灵之一（同类还有战螳螂、咤克斯完全体、混沌魔君索伦森最后一关、普王突破、邀天魔煞、噬梦魔灵等等）。能靠白打出来的玩家，绝对称得上是真“肝帝”。什么点灯，打不过等等，再过了这么几个精灵之后，就感觉真的没有多少难打的精灵。毕竟像这类精灵，没有个一年半载你完全打不出来，而且有的时候还看脸，真的是消耗生命换精灵，入手难度差评！属性：混沌远古混沌远古是比较冷门的一个属性，目前只有堕落泰坦和混沌萨奥森两只精灵。而混沌系正是现在最强大的属性之一，带混沌的精灵在打击面方面一定不会差，而远古系也算是一个凑活的属性，既没有太广的打击面也没有像邪灵系那样被压制的太惨。打击面：由于混沌系和远古系并没有共同打击的属性是飞行系与神秘系，所以只要是带有这两个属性的精灵都会被混沌远古高倍克制。例如飞王凡尔斯，邪灵神秘系的潘多拉，冰神秘系的葬莲，神秘暗影系的克罗以及神秘战斗系的豹尊。所以可见混沌远古的打击面还是很广的，算是比较强势的一个属性。被打击面：对于混沌远古的致命打击，就是20年年费启灵元神的神灵系了。被年费四倍克制当然不好受。除此之外，其他克制混沌远古的属性最高只有1.5倍，没有太大的影响，但只是因为被神灵四倍，就已经让他很不好受了。魂印:泰第一条（生存）两回合受到致命伤害不死，并断回合消强。boss有效，继承了前置优秀的不死大队血统，堕落泰坦还是可以pvp的。第二条（免控）50%的几率弹控，其实就可以当做抗性来用，也许还可以用来破奥丁。同时未触发时会全属性弱化，如果搭配时空来玩也是很肉的。技能组苍茫摄魂息（第五技能）消强封回血，同时可能是因为都是被逝者巨樽混沌化了，有和混地第五技能一样的消耗护盾附加固伤，但堕落泰坦没有像混地那么多的护盾可以用。第五技能同时还有月亮效果，所以黑泰坦的输出以粉伤为主。黑曜封灵镇（大招）黑泰坦技能里唯一的主动免控效果，先手3回合免控，但以堕落的速度基本不可能先手，所以想要获得免控估计需要两回合（下回合对手先制减三）。天神永堕（强化）全属性加一，高体翻倍。同时还有减少粉伤的效果，可以看出黑泰坦和混地的类型很相似，都是以粉伤为主的时空精灵。混沌灾厄（护盾，增伤）奇怪的是黑泰坦的属性技能并没有免控效果，即使是魂面50%也是很容易被控的。可能是为了触发时空（30%减伤）设计的。这个技能附加黑泰坦400盾，同时盾破裂后还会用400粉伤，如果能与第五连用相当于平地里一个800粉伤的第五，加上月亮效果，相当于粉伤瞬杀，与混地十分相似。蛮荒狂怒（先手）断回合次免好评。低伤附加护盾符合时空精灵的机制，同时增加了本身第五的粉伤输出。当前泰坦除了收藏外，一般玩家可做不死大队来用，总和上还是比较高的，比一般不死要好用的多，但因入手，很多玩家还是用以前的不死比较多一些。
什么是艺术？
导读：你认为什么是艺术呢？听听大家怎么说。
1、人生离不开艺术，生活也缺少不了艺术。艺术需要创新，但创新的前提是继承，在绘画的过程中既要重新又要继承，这要求画家们多出去走走，发现生活的细节。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的传统资源，发现和更深入的挖掘具有民族意义的思想观念和文化主题，搜寻灵感创造出体现客家特征的山水画，从而更好的促进中国山水画的发展。
2、人类为了求真而有了科学，为了求善而有了伦理，为了求美而有了艺术。
艺术是人类求美而产生的有别于自然之功的创造活动和结果。这种创造活动的过程也许是快乐的，也许是痛苦的，也许是艰难的，但深入其中，仍然可以给自己带来学习和创作的心理快乐。
创造的艺术结果就是作品，也许是美的，也许是不美的，千差万别，取决于创造者的能力和水平。
艺术作品是要展示给大家看的，也就是审美。审美受人的眼光、学识、修养等的影响，同样会导致千差万别的感觉认知，这叫审美再创造。
艺术介于哲学和神学之间，是理性驱动下的感性飞翔。人人都有感性，但没有理性驱动的感性创造不能称之为艺术。
有人说，艺术是给人心理愉悦的，这话不全面，艺术是可以给欣赏者以多种心理感受的。比如电影《泰坦尼克号》，唯美的拍摄、音乐、爱情故事都是让人心理愉悦的，但它的伟大在于那场让观众心理发怵的灾难面前人类崇高的道德表现。换句话说，是灾难成就了这部电影的艺术高度。
3、艺术是精神生活的升华，是对美的理解与思考，是人类进步的标志!写字提升到书法就是艺术；画画用笔墨颜料体现意境是艺术；城市中的雕塑表达进步、向上的雕刻艺术；做菜经过厨师的用心组合，把菜品的色、香、味表现的淋漓尽致也是艺术。艺术无处不在，让人惊奇，让人憧憬，让人有幸福感!让人快乐的生活着!艺术来自于生活之中，在生活中要把自己培养成一个热爱艺术，发现艺术，欣赏艺术的人。艺术是美的，美的东西不分国界，希望人类都快乐地生活在美的世界里……
4、艺术确实能使人快乐，这是因为:艺术是由丰富多彩的艺术形式所组成，总有一个门类能使人快乐。
歌曲通过音乐，声乐以及节奏，音乐意境能使人感悟到深入心灵的快乐。
特别是有些歌曲通过富于感情的表达，特别容易引起有审美艺术感觉的人的共鸣，进而引起联想，达到和演唱者的心灵契合，使欣赏的人进入歌曲的艺术意境，进而使人的感情发生变化，让人百听不厌的歌曲正是艺术的感染力发生着巨大的艺术感染力。
绘画艺术是创造美的，爱美之心人皆有之，所以绘画艺术特别让更多的人感兴趣。画画艺术本来就是西方艺术，传入中国很快引起国人共鸣。欣赏西方油画作品的人多了，很多中国画家也学习西方油画，有人很快成为了东方油画名家，靳尚谊先生的人体油画艺术很快成为名品。
5、艺术人生
——灵遁者
我忘了是谁说过这样一句话，大概意思是：“艺术创作是个体的，群体创作是一个伪命题。就好像一个人做梦和一群人一起做一个梦的区别。”从这个角度讲，艺术家确实需要有一颗敏感而孤独的心。
我不确定自己是否孤独，因为这个时代说自己孤独的人街上一抓一大把。大家都孤独，谁才是真正的孤独者？。孤独是一个被“同化”了的词，人的矛盾性让我相信这种“同化”是可信的。也就是人能感到孤独是可信的，群体能感到孤独也是可信的。我说自己孤独，不如说自己孤单。因为说自己孤单是在陈述事实。
我很小的时候放羊，我只放一只羊。我特别满足只放一只羊。每当有一个羊群经过的时候，我总是护着我的羊。而它总是去挑战哪些长着长角的山羊，我感到骄傲，也为它担心。
多年以后的今天，我意识到艺术就跟放羊一样。艺术不在殿堂，而在泥泞的土里。而每一个初次拿起画笔的人，是不会意识到这点的。因为没有谁一开始就是“艺术家”。我从来没有想到过，自己会成为一个靠写字，靠画画吃饭的人。生活中有很多深深爱你的人会杀死你深深爱的东西。我放养的羊，就倒在了我父亲刀下，最终成为一锅肉。我的哭泣，在他们看来是可爱。很多人都有这样的童年吧。那时候我觉得“一只羊”比艺术品可重要多了。
我依稀记得我爸笑着对我说：“你爸死的时候，你能这么哭，也算孝顺了。”然后把我关在屋里，他们在外面杀羊。而我能做什么？除了大骂大哭别无方法。
你现在懂我说的了吗？你心中的“艺术”或“理想”是怎么被杀死的。再去回头看看我上面写的那句话：生活中有很多深深爱你的人会杀死你深深爱的东西。
责任是一种爱的表现，而爱是一种选择。，你为了对某人的“责任”，很多时候会杀死自己养大的东西。我说这句话的时候，不带有褒贬的语气，我只是在陈述事实。
无论你是不是艺术家，你其实都是“艺术家”。生活本来就是不带彩排的电影。你以为你是配角，其实你一直都是主角。你没有看到自己而已。
很多人的状态大概就像一幅油画。远看完美无缺，近看凌乱不堪。所以中国人更喜欢追求“水墨意境”的中庸之道。近看和远看有区别，但区别不大。
一个作品，你只有去创作了才明白是怎么回事。就像在我没有创作油画之前，我以为更多的颜色堆叠，是绚烂的，结果不是，是灰暗。而且每一个作品你都心急，但你又急不得。一笔一画都是经年累月的结果。没有农民刨土的精神，你撑不到秋天收获的时候。
我在看赵无极的作品的时候，有能看懂的，还有很多看不懂的。这就是艺术。我相信他不是在“胡乱画”，这是他脑海中的画面。不是我们脑海中的画面，我们不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫艺术品。就像一张空白纸所有人都知道这是一张空白纸，或者所有不需要去理解一张“空白纸”，因为它没有可理解的“内容”。除非你要研究“空白”本身。
把自己溶在泥土中，你才能看到不一样的视角。身边的很多人都能给我启发。就像刚才我弟弟给我发了一个他的摄影文章。结尾有一张图，下面写了这样一句话：“美好地夜色中，湖边的一棵柳树长成了生殖器的样子。”这句话写的像诗歌，把景和树都深化成了人，人的欲望。
我希望你是喜欢和热爱艺术的，因为世俗生活需要一方精神净土。但要明白，这方净土也是从世俗生活领域中开拓出来的，它是从淤泥中诞生的。
心中永远要有炽热，热爱这片土地，热爱这些人，尤其是热爱自己。你对艺术的炽热，就像对热恋的情人一样。古诗有：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”如此坚持一生，你就能成就伟大的艺术。
摘自独立学者，艺术家灵遁者散文作家。
笔的学名？
笔 的 别 名 64 例
斑管
毛笔。以斑竹为杆，故称斑管。《怀素上人草书歌》：“铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。”元 白朴《阳春曲•题情》：“轻拈斑管书心事，细折银笺写恨词。”元 汤舜民《一枝花•春思》：“闲拈斑管学张草，静对黄花诵楚骚。”元 汪元亨《雁儿落过得胜令•归隐》：“风月供斑管，烟霞拥翠裾。”
宝管
毛笔的雅称。《孽海花》第四回：“磨香黑，润宝管，行行写定。”
宝帚
毛笔的异称。宋 陶谷《清异录•宝帚》：“伪唐宜春王从谦喜书札，用宣城诸葛笔，号为‘翘轩宝帚’，士人往往呼为‘宝帚’。”
宝相枝
毛笔名。宋 陶谷《清异录•宝相枝》：“开平二年，赐宰相张文蔚、杨涉、薛贻（矩）宝相枝各二十，龙鳞月砚各一。宝相枝，斑竹笔管也，花点匀密，纹如兔毫。”
彩毫
画笔；彩笔。亦指绚丽的文笔。唐 羊士谔《忆江南旧游二首》：“曲水三春弄彩毫，樟亭八月又观涛。”唐 温庭筠《塞寒行》：“彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血。”宋 晏殊《胡捣练》：“谁把彩毫描得，免恁轻抛掷。”宋 傅察《和鲍守次韵林德祖十四首》：“银钩落纸彩毫轻，醉写新诗入禁亭。”犹彩笔。唐 黄滔《喜侯舍人蜀中新命》：“五色彩毫裁凤诏，九重天子豁龙颜。”
昌化
笔神名，因以代笔。《嫏嬛记》卷上引宋 无名氏《致虚杂俎》：“笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿，笔神又曰昌化。”宋 胡仲弓《将乐县》：“山如昌化到，水似弋阳溪。”
翠管
指毛笔。唐 李远《观廉女真葬》：“玉窗抛翠管，轻袖掩银鸾。”宋 柳永《凤衔杯》：“想初襞苔牋，旋挥翠管红窗畔。”明 孙柚《琴心记•家门始终》：“全凭翠管，巧将一段春织，风流写入宫商调。”宋 张纲《浣溪沙》：“腊日银罂翠管新。潘舆迎腊庆生辰。卷帘花簇锦堂春。”
寸管
指笔。南朝 江淹《萧骠骑让太尉增封表》：“具烦寸管，备黩尺史，旷旬浃景，祈指遂宜。”唐 鲍溶《秋怀》：“恩荣不可恃，天道归寸管。”宋 王安石《再用前韵寄蔡天启》：“侯方习篆籀，寸管静尝擪。”清 林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》：“本经史而为词章，盍展长才于寸管？”
寸翰
毛笔的代称。三国 曹植《薤露行》：“骋我径寸翰，流藻重华芳。”
寸毫
毛笔的代称。唐 陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨》：“文兮乏寸毫，武也无尺铁。平生所韬蓄，到死不开豁。”宋 陆游《草书歌》：“心空万象提寸毫，睥睨醉僧窥长史。”宋 张继先《书龙变轩事乃成颂白青城道伯》：“时时操寸毫，节篆数囊录。”
管城侯
即管城子。宋 张耒《送李公辅赴宰宣城》：“抱椠石渠无所欲，劳君时致管城侯。”元 朱德润《赠笺纸吕生》：“莫问杀青千古事，漆书应让管城侯。”鲁迅《集外集拾遗补编•祭书神文》：“君之来兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯。”
管城子
谓笔。唐 韩愈《毛颖传》：“秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸侯管城，号曰管城子。笔为蒙恬所造，故称。”后因以“管城子”为笔的别称。宋 黄庭坚《戏呈孔毅父》：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”宋 蔡绦《铁围山丛谈》：“宣州诸葛氏素工管城子，自右军以来，世其业。”明 徐渭《景贤祠上梁文》：“独立敢言，管城子有万夫不当之勇；疾书妙契，指南针定千古未决之疑。”清 龚自珍《己亥杂诗》：“阿咸从我十日游，遇管城子于虎邱，有笔可橐不可投，簪笔致身公与侯。”
毫管
指毛笔。唐 徐寅唐《梦》：“月落灯前闭北堂，神魂交入杳冥乡。文通毫管醒来异，武帝衡芜觉后香。”唐 陆龟蒙《纪梦游甘露寺》：“云涛触风望，毫管和烟搦。聊记梦中游，留之问禅客。”
毫翰
晋 葛洪《抱朴子•行品》：“精微之求，存乎其人，固非毫翰之所备缕也。”唐 沈佺期《伤王学士》：“目绝毫翰洒，耳无歌讽期。”唐 孟浩然《洗然弟竹亭》：“逸气假毫翰，清风在竹林。”唐 褚亮《伤始平李少府正己》：“虚座怜王述，遗篇恸景纯。精灵与毫翰，千祀寿何人。”
毫素
谓笔。晋 陆机《文赋》：“纷威蕤以馺沓，唯毫素之所拟。”李善 注：“毫，笔也……书缣曰素。”宋 秦观《陈用之学士挽词》：“愿写此情歌挽者，泪霑毫素不成篇。”唐 杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“画师亦无数，好手不可遇。对此融心神，知君重毫素。”
毫颖
毛笔尖，犹笔端。借以代笔。金 周昂《送李天英下第》：“试卷波澜入毫颖，莫教欧九识刘几。”宋 刘宰《简张槃斋以国朝四君子文易南华经》：“晴窗一开卷，璀璨罗万象。余功堕毫颖，云烟起千嶂。”宋 范祖禹《腊后一日雪晴西郊》：“银阙千门迥，瑶林万里同。谁能拂毫素，移入画屏中。”
毫锥
指毛笔。唐 白居易《代书诗一百韵寄微之》“策目穿如札，毫锋锐若锥。”自注：“时与微之各有纤锋细管笔，携以就试，相顾辄笑，目为毫锥。”宋 蔡襄《观宋中道家藏书画》：“南曹古貌醒，博士新诗炎。持杯屡属我，谓我毫锥铦。”
鸡距
为毛笔名。宋 梅尧臣《九华隐士居陈生寄松管笔》：“鸡距初含润，龙鳞不自韬。”宋 陈师道《次韵苏公蜡梅》：“乌丸鸡距写玉叶，郄怪寒花未清绝。”宋 晁公溯《师伯浑用韵复次》：“鸡距束毫来武信，马肝琢砚出高要。”明 王志坚《表异录•器用》：“山谷诗‘宣城变样蹲鸡距，诸葛名家捋鼠须’，皆笔名。”
兼毫
用狼毫或紫毫与羊毫合制成的毛笔。狼毫较硬，羊毫较软，兼毫适中。
健毫
笔。刚健的笔。谓善于为文。唐 罗隐《投宣武郑尚书二十韵》：“健毫惊彩凤，高步出冥鸿。”宋 王禹偁《滁州全椒县宝林寺重修大殿碑》：“兹殿之碑，非公而谁？健毫不抽，实寺之羞。”
尖毫
毛笔。《再生缘》第六五回：“只见他，一放尖毫立起来。”
金管
指饰金的毛笔。宋 孙光宪《北梦琐言•韩定辞》：“昔梁元帝为湘东王时，好学著书，常记录忠臣义士及文章之美者。笔有三品，或以金银雕饰，或用斑竹为管。忠孝全者用金管书之，德行清粹者用银笔书之，文章赡丽者以斑竹书之。故湘东之誉，振于江表。”
狼毫
亦作“狼豪”。指用黄鼠狼的毛做成的笔。《宣和画谱•胡瓌》：“胡瑰，范阳人，工画番马……凡画驼驼及马等，必以狼毫制笔疏染，取其生意，亦善体物者也。”
栗尾
毛笔名。以鼬鼠毛制成。宋 苏轼《孙莘老求墨妙亭》：“书来乞诗要自写，为把栗尾书溪藤。”宋 欧阳修《归田录》：“蔡君谟既为余书《集古录目序》……余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等物为润笔。”宋 黄庭坚《林为之送笔戏赠》：“功将希栗尾，拙乃成枣核。李庆缚散卓，含墨能不泄。”明 高明《琵琶记•孝妇题真》：“兔毫栗尾和那犀象管，分外精神。”清 厉荃《事物异名录•文具•笔》：“栗尾，谓笔也。”
麟管
指麟笔。清 黄鷟来《赠陈省斋》：“否臧握麟管，文献赖斯存。”楹联：“兔毫推赵国，麟管赐张华。”上联出自王羲之《笔经》：汉时诸郡献兔毫，惟有赵国毫中用。下联出自东晋 王嘉《拾遗祀》：张华着《博物志》，晋武帝赐笔“麟角管”。
麟角
指笔。即“麟角管”。对联：“鸡距鹿毛花开五色，鼠须麟角笔扫千军”。上联“鸡距”、“鹿毛”均为笔。前者典出白居易的《鸡距笔赋》：“不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入本之功。”后者典出《唐书 地理志》：蕲州蕲春郡士贡白纾箪，鹿毛笔。下联“鼠须”、“麟角”亦俱为笔。《笔经》：“世传张芝、钟繇用鼠须笔，笔锋劲强有芒。”
龙须
毛笔的喻称。《龙须颂》：“再释其笔，曰龙须友”。宋 止禅师《甘州•题曾心传藏温日观墨蒲萄画卷》：“相不劳、添竹引龙须，断梗忽传芳。记珠悬润碧，飘摇秋影，曾印禅窗。”
龙须友
笔。唐 冯贽《云仙杂记•龙须友》：“郄诜射策第一，再拜其笔曰：‘龙须友使我至此。’”
毛颖
毛笔的别称。因唐 韩愈作寓言《毛颖传》以笔拟人，而得此称。宋 陈渊《越州道中杂诗》：“我行何所挟？万里一毛颖。”金 庞铸《冬夜直宿省中》：“陶泓面冷真堪唾，毛颖头尖漫费呵。”清 唐孙华《笔床》：“毛颖秃时应避席，君苗烧后渐生埃。”
毛锥
笔的别称，即毛锥子。宋 陆游《醉中作行草数纸》：“驿书驰报儿单于，直用毛锥惊杀汝。”元 徐再思《蟾宫曲•江淹寺》：“文藻珠玑，醉墨淋漓，何似班超，投却毛锥。”明 王錂《寻亲记•训子》：“他骂我穷酸寒贱，管封侯万里，索甚毛锥。”清 蒋士铨《临川梦•隐奸》：“他能开神臂万钧弓，那识毛锥轻重？”泛称笔。宋 杨万里《诚斋集》：“仰枕槽丘俯墨池，左提大剑右毛锥。”
毛锥子
毛笔的别称。因其形如锥，束毛而成，故名。《旧五代史•汉书•史弘肇传》：“弘肇又厉声言曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子，焉足用哉！’三司使 王章曰：‘虽有长枪大剑，若无毛锥子，赡军财富，自何而集？’”黄葆桢《醉后看弄乌古刀》：“安用毛锥子，何如屠狗豪？”《新五代史 弘肇传》：“弘肇曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子安足用哉’？三司使王章曰：‘无毛锥子，军赋何从集乎’？毛锥子盖言笔也。”
佩阿
笔神的另一种名称。因以代笔。《嫏嬛记》卷上引宋 无名氏《致虚杂俎》：“笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿，笔神又曰昌化。”
秋毫
指毛笔。南朝 鲍照《飞白书势铭》：“秋毫精劲，霜素凝鲜，霑此瑶波，染彼松烟。”唐 王雝《怀素上人草书歌》：“铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。”唐 朱逵《怀素上人草书歌》：“转腕摧锋增崛崎，秋毫茧纸常相随。”宋 苏东坡《鲜于子骏见遗吴道子画》：“觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。”
秋兔毫
指毛笔。因用秋季兔的毫毛所制，故称。宋 黄庭坚《刘晦叔洮河绿石研》：“莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫。”宋 陈与义《和张规臣水墨梅》：“含章檐下春风面，造化功成秋兔毫。”
弱翰
指毛笔。汉 扬雄《答刘歆书》：“雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以问其异语。”晋 陆云《答大将军祭酒顾令文》：“岂无弱翰，才不克赡。”宋 陈棣《郑倅生辰》：“我今幸遇悬弧旦，敢采民谣书弱翰。”
弱毫
指毛笔。晋 陶潜《答庞参军》：“物新人惟旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。”宋 苏轼《和陶贫士七首》：“人皆有耳目，夫子旷与娄。弱毫写万象，水镜无停酬。”
三寸管
指毛笔。明 徐渭《＜亦陶集＞序》：“吾友葛公旦氏，当其为生时，负奇姿，承世学，抱三寸管，以与一时隽彦，校驰驷于上下之间。”清 李渔《风筝误•败象》：“你们一个个都有汗马功劳，休妬俺两文臣搦三寸管，坐军中把名标。”清 秋瑾《寄友诗题后》：“慰我好凭三寸管，寄君惟有七言诗。”
鼠须
亦作“鼠须”，即鼠须笔。晋 王羲之《笔经》：“鼠须用未必能佳，甚难得。”唐 长孙佐辅《相和歌辞•宫怨》：“看笼不记熏龙脑，咏扇空曾秃鼠须。”宋 苏轼《答王定民》：“欲寄鼠须并蠒纸，请君章草赋黄楼。”清 黄景仁《岁暮怀人》：“乌丝阑格鼠须描，爱我新诗手自抄。”
霜毫
指毛笔。元 王实甫《丽春堂》第二折：“大人呵尚兀自高擎着玉液来酬我，你待浓蘸着霜毫敢抹谁？”清 龚自珍《己亥杂诗》：“霜毫掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。”
霜兔
指用兔毫制成的笔。宋 黄庭坚《次韵黄斌老所画横竹》：“晴窗影落石泓处，松煤浅染饱霜兔。”宋 黄庭坚《次前韵谢与迪惠所作竹五幅》：“霜兔束毫健，松烟泛砚肥。磐桓未落笔，落笔必中宜。”元 倪瓒《画竹寄张天民》：“自矜霜兔健，安有鲁鱼乖。”
兔翰
毛笔。唐 黄滔《误笔牛赋》：“况乎鸟文黛暗，駮彩花新，兔翰初停，旁起落毛之想；鼠须尚对，遥怀食角之因。”
兔毫
用兔毛制成的笔。亦泛指毛笔。唐 罗隐 《寄虔州薛大夫》：“海鹏终负日，神马背眠槽，会得窥成绩，幽窗染兔毫。”金 萧贡《假梅》：“莫道去非诗破的，兔毫那解写花真。”明 谢肇淛《五杂俎•物部四》：“吴兴自兔毫外，有鼠毫、羊毫二种。”清 龚自珍《鹧鸪天》：“兔毫留住伤心影，输与杭州老画师。”
兔颖
兔毛制的笔。亦泛指毛笔。《警世通言•李谪仙醉草吓蛮书》：“李白左手将须一拂，右手举起中山兔颖，向五花笺上，手不停挥，须臾，草就吓蛮书。”清 蒋士铨《桂林霜•移帐》：“蝇头细细释文，兔颖轻轻点黛。”
退锋郎
秃笔的拟人戏称。宋 陶谷《清异录•退锋郎》：“赵光逢薄游襄汉，濯足溪上，见一方甎类碑，上题字云：‘秃友退锋郎，功成鬓发伤……’甎后积土如盎，微有苔藓，盖好事者瘗笔所在。”清 龚自珍《己亥杂诗》：“挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎。”
仙毫
指毛笔。唐 刘禹锡《代谢手诏表》：“特纡睿思，亲洒仙毫；降自九重，粲然五色。”
象管
象牙制的笔管，亦指珍贵的毛笔。唐 罗隐《清溪江令公宅》：“蛮笺象管夜深时，曾赋陈宫第一诗。”宋 米芾《寄薛郎中绍彭》：“象管细轴映瑞锦，玉麟棐几铺云肪。”《水浒传》八一回：“燕青磨的墨浓，李师师递过紫毫象管。”
修毫
指毛笔。晋 葛洪《抱朴子•逸民》：“夫仕也者，欲以为名邪，则修毫可以泄愤懑，篇章可以寄姓字。”
宣笔
指安徽宣城所产的毛笔。宋 欧阳修《试笔•宣笔》：“宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。今得此甚可用，遂深藏之。”
宣毫
指宣城所产的毛笔。唐 王建《宫词》：“延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别牀。天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。”五代 王定保《唐摭言•酒失》：“﹝薛书记﹞醒来乃作《十离》诗献府主：‘越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。’”《剪灯余话•贾云华还魂记》：“﹝娉娉﹞徐入生室，取宣毫，写絶句一首于生练裙上，投笔而去。”
玄毫
毛笔。晋 葛洪《抱朴子•嘉遁》：“逍遥竹素，寄情玄毫，守常待终，斯亦足矣。”
羊毫
羊毛。亦指用羊毛作笔头的笔。唐 段公路《北户录•鸡毛笔》：“番禺诸郡如陇右，多以青羊毫为笔。”明 谢肇淛《五杂俎•物部四》：“﹝制笔用毛﹞要其纯正得宜，刚柔相济，终不及山中之兎，下此则羊毫耳。然羊毫柔而无锋，终非上乘。”
银管SPAN>
指饰银的毛笔管或白色的笔管。南唐 韩定辞《答马彧》：“盛德好将银管述，丽词堪与雪儿歌。”。元 袁桷《薛涛笺》：“蜀王宫树雪初消，银管填青点点描。”清 周亮工《鲁参戎君宠》：“顾我空余银管在，纪君十度透重围。”
银毫
指毛笔。清 孔尚任《桃花扇•寄扇》：“挥洒银毫，旧句他知道。”
柔翰
指毛笔。西晋 左思《咏史》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”刘良 注：“柔翰，笔也。”唐 韦应物《过昭国里故第》：“柔翰全分意，芳巾尚染泽。”明 何景明《水营墅治田圃种树》：“汲古缀遗言，欣焉秉柔翰。”清 曹寅《雨中病起读诗馆诸公见寄》：“嗟哉把柔翰，我俗何时除？”
柔毫
亦作“柔豪”。指毛笔。宋 梁周翰《大宋新修商帝中宗庙碑铭序》：“采旧史以披文，但瞻陈迹；染柔毫而叙事，终玷清芬。”清 姚鼐《过程鱼门墓下作》：“忆挈柔豪就石渠，春风花药袭襟裾。”
玉管
毛笔的美称。隋 薛道衡《咏苔纸》：“今来承玉管，布字改银钩。”明 陈汝元《金莲记•湖赏》：“殷勤玉管传深意，顒望着霜红暗题。”《点绛唇•相思》：“挑银灯，拂锦牋，摘玉管，磨穿砚，写了俏姻缘。”清 蒋春霖《鹧鸪天》：“临玉管，试琼瓯，醒时题恨醉时休。”
玉兔毫
指毛笔。五代 齐己《寄黄晖处士》：“蒙氏艺传黄氏子，独闻相继得名高；锋鋩妙夺金鸡距，纤利精分玉兔毫。”元 张昱《辇下曲》：“星河骑士知唯马，惯识金牋玉兔毫。”
圆锋
《山堂肆考》：唐时，赶考举子将入场之际，嗜利者争卖“健毫”、“圆锋”名笔。其价高过平时十倍，“号定名笔”。
筠管
竹管。用以指毛笔。唐 韩偓《安贫》：“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。”唐 元稹《答胡灵之》：“题头筠管缦，教射角弓騂。”宋 邵雍《谢人惠笔》：“兔毫刚且健，筠管直而长。”明 袁宏道《舟叶逢周行可》：“通侯画地取，筠管亦何哉。”
紫毫
紫色兔毛。亦指用以制成的笔。唐 白居易《紫毫笔》：“江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城工人采为笔，千万毛中选一毫。”金 董解元《西厢记诸宫调》：“其余有与谁为伴侣？有吟砚紫毫笺数幅，壁上瑶琴几上书。”
中山毫
用中山兔毛所制的笔。常用为名笔的代称。唐 李白《殷十一赠栗冈砚》：“殷侯三玄士，赠我栗冈砚。洒染中山毫，光映吴门练。”王琦 注引 王羲之《笔经》：“诸郡毫，惟中山兔肥而毫长，可用练熟绢也。”宋 梅尧臣《依韵和石昌言学士求鼠须笔之什》：“江南飞鼠拔长尾，劲健颇胜中山毫。”元 郑光祖《倩女离魂》：“他拂素楮鹅溪玺，蘸中山玉兔毫。”
中书
毛笔的别称，“中书君”的省称。《剪灯余话•武平灵怪录》：“早拜中书事祖龙，江淹亲向梦中逢。”
中书君
笔。唐 韩愈《毛颖传》：毛颖者，中山人也。封管城子，累拜中书令，呼为“中书君”。“累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。”后因以“中书君”为毛笔的别称。宋 苏轼《自笑》：“多谢中书君，伴我此幽栖。”
诸毛
笔的别名。唐 韩愈《寄崔二十六立之》：“又论诸毛功，劈水看蛟螭。”方崧卿 注：“上文诸毛，乃谓笔也。”
关于天使Armaiti的故事？
天使—爱尔麦蒂（Armaiti）- - 爱尔麦蒂（Armaiti） 【历史背景】 或作Armaita, Aramaiti，波斯祅教七大天使的第四位天使，司”虔敬”的天使。字意为”献身”之意。是最高神的唯一女儿；大地的守护女神，立于神的左侧。具有能让大地丰收的一切美德。和恶魔难海斯扬是相对抗的敌人。 【形象特征】 是智惠及真理的女天使，能化身成人形降到人间，促成所有天底下的美好事物。一个月中的第五天和十二月是属于她的。天使学·序言 天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。 在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的 发言人。天使的外形是人形（即是神的形状）会在身上发出光辉，头顶上方有光环，背后长有翅膀。虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。 但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会 消耗大量灵力。它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身（依凭）了。 但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附 身在无原罪体上（无灵魂的生物）。天使是纯“善”的化身，所以绝对不 会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。根据旧约《圣经》所述， 天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一 夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵《列王纪》，和令所有埃及人的头 一胎和家畜死掉《出埃及》都是其中的例子。 天使学·第一章 著作与宗派 将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita（圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末）的《天上位阶论》 和意大利人Thomas d'Aquinos（1226~1274）所著的《神学总论》（Summa Theologie）。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外， 叙利亚修道神学者（伪名）狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。除此之外，另一部被基督教列为伪典（被教会认为是伪冒神的旨意的经典） 的《以诺书》（以诺书Enoch）—是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教 中所承貌7b，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣（旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园） ， 被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典， 自此从基督教经典群中消失。 再来谈到《死海文书》（Death Sea Scrolls） 。1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书， 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 （1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开） 。 全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连， 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄（及施洗者）约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。 至于中世纪基督教文学名著，但丁（Dante Alighieri 1265~1321）的《神曲》（Divina Commedia）和弥尔顿（John Milton 1608~1674）的《失乐园》 （Paradise Lost），其实没有十分系统化地地描述天使团。至于基督教圣经， 更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化，新教教会也从不以天使为主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜对象，触犯了基督教第一天条：崇拜偶像之罪。 天使学·第二章 天使之数量和阶层 “七”是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天。 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。 第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。（月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。） 第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。（水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。） 第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。（金星天：多情者的灵魂居所。） 第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。 启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。（太阳天：智者与圣者被安置于此重天。） 第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael。详见下文（ 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。） 第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在， 智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气侯宜人。） 第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。（土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。） 恒星天：（圣彼得于此查核信徒的资质。） 水晶天（原动天）：（神的所在地，宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。 而希伯来人的传说则是将“天”分为九层， 这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》（狄俄尼索斯）的记载， 神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世（Gregory Ⅰ） 时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。 炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。 而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下： 上三级－－神圣的阶级 炽天使 Seraphim 智天使 Cherbim 座天使 Ofanim 中三级－－子的阶级 主天使 Dominions 力天使 Virtues 能天使 Powers 下三级－－圣灵的阶级 权天使 Principalities 大天使 Archangels 天使 Angels 虽然在《以诺书》曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数 则是众说纷纭，从数十－－数百名（守护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等），到301，655，722名（含133，306，668名堕天者），到6，666 军团、各团6，666名，并无定论。除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦 （Satan）为首的堕天使群（不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦 就是路西法。这我在下文中有记述），则是另一类引人争议的存在， 有人说堕天使是“第十阶级”，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大（祥见下文）。 几乎所有使徒／天使都是以“尔”（el、elle etc.）等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢？“尔”就是“天使”的意思吗？不接“尔”，其天使之身便很可疑吗？其实不是的。“EL”和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下： 修美尔语：EL------------闪耀、光荣 亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物 巴比伦语：ELLU---------光辉的生物 英语：ELF-----------------辉煌的生物（后泛指精灵） 由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思，而这正是天使的特征。 天使学·第三章 各阶层的天使 上级天使：阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建 的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周， 接受最初的“神显”与“完全”。它们的称号都表明他们与上帝的本质 的相似之处。 炽天使，圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命（或云本质）就是歌颂神，展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天 使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首（亦有二首之说）之姿出现，身上 的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神 的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天 使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇（龙）。 炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者（或守护天使）二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表（如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军 医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵）。炽天使的语源， 也有说法是“燃烧”和“蛇”的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的 就是Lucifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多） 这位着名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，因率领 天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米迦勒了。而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的Gabriel（加百列）却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅是这二名大天使的共同体 （Michael（米迦勒）和Gabriel（加百列）），高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然， 因此也有人说炽天使应有四个：Michael（米迦勒）、Gabriel（加百列）、 Raphael（拉斐尔）、 Uriel（乌利尔），又称四大君主（分别象征火、水、风、 地四元素）。所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以 推论出来三种单纯的解释： 1.这四大君主（或二位大天使）朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成 为无形体的炽天使； 2.炽天使是四大君主／二位大天使的另一面像； 3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸 天使之一，不如说是某些天使所特具的“位格”，或是某些特别光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧！ 智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines（Cherubim），伊甸园的守护者，其语源为“仲裁者”或“知识”，在其圣名是“基璐帕”。意味者认知 和看见神的力量。在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后，遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使 Ithuriel（神的发现） 和 Zephon（神的探索）共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使， 在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别 规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的 能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后 世广泛接收。而在另一部旧约经典《以西结书》中的描述为两对蓝色的翅 膀（教会一般根本不太敢理会这部经文） 按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无 实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。 原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长 加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔（拉法叶）。 座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。 如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天 使（掌管神的正义）才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础 及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。此说自未为 基督教所纳。不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones（Throni） ， 座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael。 中级天使，天界理性的中间等级表明了自己对上帝的服从。 它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。 它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间， 其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。 主天使，别名颇多，如“唯一神”－－多神教的最高神。 这称谓表示它们拒绝空洞的外表，彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有 一切主治的永久和神圣的泉源。“神学总论”谓其职务为“管理天使的工作”。 可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦 尔、记忆天使萨多基尔等等。 力天使，意思是神的美德，指在它一切与上帝相像的行动中的一种 豪迈而不可撼动的勇气。它们是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的挚友， 给予受苦难的义人勇气。基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使 护持。此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael）、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。 能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，表明天界的和理性的 权威的有序本性。传说中，它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的 天界前锋。保罗于新约《罗马人书》第十三章的训论可能就是在讲论能天 使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任 务 （天界国境守备队），防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。 然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。不过堕落 的能天使，也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。 创世纪中与雅各摔角（另一说是拉斐尔）、喀西马尼园中现身于耶稣前的便 是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。 Kamael在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许 多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千 名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。 下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。 权天使，可说是唯一以'领域'为职务的天使阶级，是守护神的国土的天使。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的，如尼斯洛克（亚述国的鹫头神祗）， 身兼地狱大厨师，权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天 使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel，传说是他接以诺升天（或是Raguel）。 所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在《启示录》中明载著“神的御 座前有七名天使侍立”，一般都解为七名大天使（伊斯兰教只承认四名大天 使）。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位， 甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务， 便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可 七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。 不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。 Michael（米迦勒）：”与神相似者“。可能是卡地亚的神祗融入基督教 的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列（罗马天主 教承认另一部《托比书》为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔）。但在 基督教文化中，米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使，其事迹有： 一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子 献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇（龙）撒旦（《启示录》）。米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄，其 威能与大魔王并驾齐驱。通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形， 据旧约《但以理书》传承，米迦勒是以色列的守护天 使，也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。 在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：《翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免》。 《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。 在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中， 米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与暗之支配 者Berial（贝利尔）的暗之军团决战。（在魔王堕天之前， 天国副君的名位乃是他的。）米迦勒的另一身份，则是在最后审判 时数算人的灵魂的天使。与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一 存在。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念， 米迦勒与希腊神话的 Hermes （到了罗马神话改名为 Mercury）似有互相影响 的痕迹。不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息 的关系，他也被视为司“不眠”的天使。 Gabriel（加百列）：由修美尔语字根GBR演进而来，意味著“总督”、 “统治者”。加百列在伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一 被提名道姓的大天使（不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列）。旧约圣经 曾提及加百列坐于神的左侧，似是暗示其为女性天使。在伊斯兰教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话 语而著名。加百列身负140对羽翼（怎么长？？？），在犹太教和基督教 中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃 至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使（按：并非所有伊斯兰教徒 都承认加百列属女性）。因其常为人托梦，又被视为司“梦'的天使。 其象徵为百合花。加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等 报讯，并远在500年前便向先知但以理预告基督的降临、希腊灭波斯 的未来等等。 Raphael（Raffaele）--拉斐尔（拉法叶）：“施治愈之术的光辉使者” ，Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。由于拉斐尔是操治愈术的 天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天 使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使， 却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。 拉斐尔的形象一直都是愉快的，除了治愈人的疾苦，还传授诺亚 建造方舟的知识与技巧。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老 年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。 他治疗的不仅是人的身 体，还包括人的信仰。 Uriel（乌利尔）：“神之焰”（也有人称为“神之光”），与“神之颜” 奈尔大天使被视为同一存在。支配Tartarus（希腊神话中的地狱， 由此可见乌 利尔有很强的希腊'血统'）和太阳、诸行星的运行， 同时既是炽天使也是智天使。《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。相对于拉斐尔的快活天使形 象，乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 （把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁），奉神之命使义人复活， 把灵魂吹入他们的身体。在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官，掌管自然现象及天体的运行。 传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔，因此在反魔法的八世纪 白色恐怖时期，乌利尔被教廷严加批判，后世才得以在教会中复权。 配合其形象，在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使，以及监看雷电、 恐怖的天使，也都被视为乌利尔的分身。可是不知 怎的，有些神秘主义宗派（可能是Gnosticism）认为这位正义天使掌管 诗文。 Metatron（梅塔特隆）：梅塔特隆在诸多大天使的候补中， 最为宗教律法学者所偏好。而他也有众多面貌和名称，如 “神之颜之君主”、“火之天使”、“契约天使”、“天使之王” 、“小耶和华”等等。在许多领域上和大天使米迦勒相重叠。 由于梅塔特隆是以诺—挪亚的曾祖—被米迦勒接升天化成的天使， 因此是天使团中年序最幼的。以火之天使现身时，梅塔特隆背 负36翼、无数的眼睛；以“小耶和华”之身现身时，其脸面较 之太阳尤为灿烂，例如在以色列人出埃及时，在西奈旷野的夜 里引导他们的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最强壮、最富智计者。 Sariel（沙利叶）：又名 Suriel， Sarakael， Zarachiel，据《以诺书》的 讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉 斐尔般操治愈术，由于沙利叶是“月之天使”，而月亮在古代总 和一些不好的事 （如魔法、死） 连在一起，所以沙利叶也被传为 堕天使之一。但《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中， 沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份 的天使罢！ Raguel（拉贵尔）：“神之友”。以诺书称其“招引对光之世界的 复仇”，大概是“监视天使的善行”之意，换句话说就是天界纠 察队吧？西元745年拉贵尔和乌利尔同遭罗马教廷整肃，拉贵尔 且被逐出圣人历，这件事一直是件谜团，究竟当时的教皇萨卡列 斯从哪儿来的想法，指称拉贵尔是“冒充圣者”的恶魔 （Demon）? 《启示录》中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹 响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外，在以诺升天的传 说中，有米迦尔为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运升天成 为梅塔特隆大天使的说法 。其常务为大地之天使，第二天的守护者。 Remiel（雷米尔）：“神的慈悲”、“等待复活之日的魂之王”， 将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是背教者 的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前 的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。这是个 十分矛盾的叙述…… 其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军（另一说是米迦尔所为）， 其特技为统辖幻觉，既打败亚述大军，自也打败了亚述的护国神 —“巨鹰”尼斯洛克（权天使统领之一。） Rasiel（拉结尔）：号称“秘境与至高之神秘天使”。传说中的 《天使拉结尔之书》（Sefer Rasiel） 记载了天上地下1500项神奥 的知识，拉结尔将此书授予亚当。以诺将一些《天使拉结尔之书》 的内容转载于《以诺书》之中，该书后来又交给了挪亚，后者依 此建造了方舟，后来以色列所罗门王似曾短暂拥有，其后便消失无踪了。犹太秘法“卡巴拉”有流传一份天使文书，若非附有 希伯来文译解，根本就是天书一部。据称即是《天使拉结尔之书》 的一部分。 拉结尔是座天使的支配者，显像为灿烂的白焰，以翼 包裹智天使，使其火舌不致烧著守护天使们。 天使学·第四章 堕落的看守天使 在《巨人之书》中，有著不同于“旧约创世纪”的大洪水的记载。这儿的说法是：二百名被称为古利格利 （Grigori 神之子，意思 是 看守者 Watchers、睁目观看者、不眠者 等，有如希腊神话里的百眼巨人） 的天使 （第九阶天使， Angels；或第十阶天使），见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 （Nephilim）。 愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物， 并将古利格利打入天牢。 如谜一般的古利格利Grigori（以下以看守天使--Watching Angels--称之）， 是由完整的《以诺书》所揭露的、总数仅仅200人的天使团，不属天界天使团，是为神所造的人类 （ADAM ） 服务的使者。有人认为看守 天使也是第九阶天使中之外派部队，也有人认为应被分类为第十阶天使，不列入天国九阶天使之序。看守天使别名“神之子”，可是其实这个称号没什么特别的涵意，因为所有有形体的天使也都可以叫 作“神之子”，更别提基督了。且不管他们是不是天国正规天使团成 员好了，有传说指出有七名背叛神的看守天使，以サタナイル （Satanail，很象Satan）为首，被囚于第五天禁闭所。 据说，罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些古利格利为第十阶天使。 将看守天使界定为不属天界正规天使团的下界天使的话比较容易套 进多种传说。比方说，《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因 于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有 9／10 的守护天使是如此堕落的。 《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1／3 天使 （133，306，668名）
有哪些发朋友圈霸气洒脱到惊死人的句子？
1，无人站你面前为你挡枪?口，就做自己的英雄。
2，我不是天生的王者，但我的骨子里流淌着不服输的血液。
3，骗我可以，注意次数，否则我会让你难堪，骂我可以，站我面前，当心我撕烂你的嘴。
4，虚情假意的人别跟我说“对不起”，你滚远点就是最好的道歉。
5，我不水性杨花，怎么配得上你空前绝后的喜新厌旧。
6，別把我的个性和态度混为一谈，我的个性是源于我是谁，而我的态度则取决于你是谁。
7，我拱手让你的东西，你都未必拿得稳。
8，不要拿我跟任何人比，我不是谁的影子，更不是谁的替代品。
9，我这个人从不记仇，一般有仇当场我就报了。
10，我不知道什么是年少轻狂，我只知道什么是胜者为王。
11，别对我忽冷忽热，这样你累我反胃。
12 ，人生路上，从来没有全身而退，坐享其成，不劳而获一说，你不努力就得出局。
13，得不到的回应就适可而止，走不进去的世界就掉头离开。
14，你喜欢浪没关系，别被淹死就好。
15，我可以道歉，但你必须跪着听。
16 ，别等我把巴掌扇你脸上，才知道把自己的嘴闭上。
17，我不虚情假意，怎配你犯贱到底。
18，没有收拾残局的能力，就别放纵善变的情绪。
19，对待不同的狗?，要学会花言巧语。
20，顺我者昌，逆我者亡。
21，地狱空荡荡，恶魔在人间。
22，你的孤独虽败犹荣，愿无岁月可回首，且敬往事一杯酒。
23，别把自己抬太高，当心掉下来摔死你。
24，别把自己太当回事，在我眼里你啥都不是。
25，微笑不一定是礼貌，有时候也是警告。
26，你热一分，我进一分，你冷一分，我退一分，你不咸不淡，我未必一往情深。
27，凡事不要想得太复杂，手握的太紧，东西会碎，手会疼。
28，不需要你理解，闭嘴是你应该的。
29，我是好脾气，但不是什么人都惯着。
30，因为人心险恶，我学会了千变万化。
31，从不指望任何人心疼我，天塌下来我自己扛。
32，尘归尘，土归土，挥手告别二百五。
33，別打听我这个人怎么样，没坏到你身上我就是好人。
34，不要和我硬碰硬，我受的是伤，你丢的是命。
35，面子给多了，狗?也觉得自己是狮子。
36，不要太在意别人的话，他们有嘴不一定有脑。
37，低头要有勇气，抬头要有底气。
38，你抢走的，都是我不要的垃圾。
39，你什么货色，我就什么脸色。
40，用玩世不恭的态度，面对复杂的人生。
41，原谅我心情不好的时候，说话都带着刺。
42，世界上有两个我，一个是心慈手软，一个是心狠手辣，你选。
43，我的心善，不会惯着不知好歹的人。
44，我可以专一到你吃惊，也可以花心到你害怕。
45，单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路上你可以哭，但不能怂，总得熬过无人问津的日子，才能迎来掌声和鲜花。
46，用自己的努力换来成功，然后成功就像一个大巴掌，打在那些曾经看不起你的人脸上，要多响有多响，要多爽有多爽。47，别低头，皇冠会掉，別流泪，贱人会笑。
48，我喜欢交朋友，但不喜欢供祖宗。