水上漂传世，文采意境都要有的？
卜算子 ● 我住长江头 —— (北宋) 李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
《卜算子·我住长江头》是由北宋词人李之仪所写，被选入《宋词三百首》的一首作品。全词以长江水为抒情线索，语言明白简洁，句式复叠回环，情感真挚。构思新巧，意味隽永，借江水写出男女双方的空间阻隔和相思之切，思念之情呼之欲出。于朴实中见深刻，实在是一首表达情感思念上的佳作。
北宋崇宁二年（1103年），仕途不顺的李之仪被贬太平州。先是女儿及儿子相继去世，与他相端以沫40年的夫人胡淑修承受不了这样的种种打击，也撒手人寰。李之仪的人生，跌落到了谷底。这时，年轻貌美的当地绝色歌妓杨姝进入了他的生活。杨姝是个正义感满满的奇女子，早年间黄庭坚被贬当途做太守时，她只有13岁，就以一曲《履霜操》为黄庭坚的遭遇打抱不平。两人偶遇时，杨姝又为李之仪弹起了这有曲子，李之仪对杨姝一见倾心，引为知己，写下了很多与她有关的诗词。
又是一个秋天，李之仪和杨姝来到长江边。面对奔流不息，滚滚东去的浩浩长江，携手为之心仪的红艳知己，李之仪心中百感交集，柔情万般地写下了这首传世佳作。
展子虔游春图带出了怎样一段历史迷案？
《游春图》是展子虔的绘画作品，展子虔是隋朝时期绘画名家，他曾经东魏、北齐、北周然后到隋朝。同时展子虔也是仅有的绘画作品可考迹的隋朝绘画名家。他擅长绘画，比如人物、宫苑、楼阁等，尤其精通于山水之画，而他的传世著名绘画作品《游春图》，则是我国存世颇为古老的山水画。
展子虔在山水画方面的成就很高，同时他也创立山水画“青绿山水”的绘画方式，就以已知的山水绘画作品而言，展子虔也可谓是青绿山水绘画形式的重要、首要人物。这说明展子虔在绘画方面有承上启下的作为和地位，所以他在绘画史上所起到的作用是有很大意义的。
展子虔的《游春图》，可谓是脱离了山水、人物画为背景，也可以说是独立成幅。《游春图》的存世，对如今的绘画、艺术是有着很重要的作用和意义的，这也说明那时山水画将要进入一个成熟期的阶段。
不过因为《游春图》对后世绘画有着很大的影响，因为其地位非常高，其也是一个传世珍宝，所以后世很多人对《游春图》非常钟爱，以至于后来《游春图》遭遇多次经手。
那展子虔的《游春图》带来怎样的历史迷案呢？
《游春图》画的是天、水相连的情景，有青山绿水，有人骑马，有人在湖边停留，也有人泛舟于湖上，湖的案上花朵盛开。《游春图》经过隋唐时期，又到了宋朝宋徽宗时期，画上还有宋徽宗写的展子虔游春图六字。
后来北宋灭亡，《游春图》则就流出，不过后来《游春图》又落入贾似道的手中。到元朝时期，元成宗的妹妹则得到了《游春图》。
《游春图》经历了元朝后，朱元璋建立的明朝，明朝建立后，《游春图》存于明朝内府中，但是后来明朝的权臣严嵩得到了此图。到明朝万历年间，一个叫韩世能得到了《游春图》。
而在明朝灭亡，清朝建立后，有人带着《游春图》就归顺了清朝，此图也就归清朝内府所有了。
清朝灭亡后，清皇室被迫离开紫禁城，溥仪就带着大量的宝物去了天津，之后又去了长春。
因为那时是动乱的年代，所以后来这些宝物中有不少就流落于民间。而这些流失宝物中就有展子虔的《游春图》。还好的是，后来《游春图》又在北京出现了。如今此图则存于故宫博物院内。
回流瓷传世瓷区别？
回流瓷是海外回流的瓷器，主要分以下几种:
1、之前战争时期流落到海外的，这部分很多是精品，甚至国宝，大都在博物馆或者私人藏家手里；
2、之前的外销瓷器，比如广州出口的广彩，还有通过海上丝绸之路出口的龙泉窑系产品，这部分相对来说价格不是很高，但是也是在上涨，毕竟有一定的存世量
3、解放后出口国外的工艺品或者外国游客买中国的高仿品，这就基本上没什么收藏价值了。
传世瓷是古瓷的，釉面油厚、水灵、滋润，由里向外透出来的光线亮且柔（可以挡住强烈的侧面反光仔细体会）。
历史上鉴真东渡日本？
鉴真，唐朝和尚，俗姓淳于，江苏扬州人。因为东渡日本传播大唐文化而名流青史。迄今为止，主流意识上，大众认为鉴真是伟大的文化传播者。而非主流小众者却对其起了诽谤，原因如下。
一，鉴真疯狂东渡的动机鉴真东渡，可以用疯狂来形容。历经6次，历时12年，并死了无数弟子，终于在第六次时成功登录日本。
正史记载，鉴真55岁时，是应日本在唐留学僧人荣叡、普照的邀请，前往日本弘法传道的。
（鉴真像）
742年，鉴真第一次刚准备渡海时，被高丽僧人如海向告密，说鉴真一行人勾结海盗，准备出海。因此，这次出海未成，被官府收缴所有物资而夭折。
743年12月，第二次准备好干粮、佛经、佛像、经疏、香料、药品，当时还带了玉匠、画师、雕佛、刻镂、铸写、绣师、修文、镌碑等工匠共85人。却没想到，船队刚出长江口，就遇到飓风，船被大风刮烂了，要休整。
（鉴真东渡油画）
744年第三次，修好船准备出发，又在舟山海面触礁，只得又回去休整，在休整期间，有佛教徒向官府告密，说有人诱使鉴真出国渡海，官府因此抓了日本留学僧荣叡。又失败了。
744年第四次，鉴真一行30多人瞒着官府，想秘密从福州出发。谁知道鉴真的弟子灵佑，向官府采访使告密，鉴真他们被追回后，遣返扬州。
748年6月27日，被释放的荣叡、普照两人又怂恿鉴真第五次出海。这一次出海，他们瞒过了官府，在海上漂泊了三个月，又遇到飓风。在飓风中，他们的船队被吹了14天，漂到了海南岛的崖县（今三亚市）。
这次的损失巨大，留学僧荣叡被飓风卷走，同时卷走的还有鉴真喜爱的弟子翔彦，鉴真本人也双目失明。
753年，66岁的鉴真被在唐朝当官的日本人阿倍仲麻吕说动，于10月19日，第六次东渡日本。12月20日，鉴真终于如愿以偿的踏上了日本国土鹿儿岛秋目浦。
鉴真如此疯狂不顾生死的六渡东海，他为的什么阿？传法吗？鬼才会相信是传法这个动机。但是除了传法，中国人找不出鉴真必去日本的原因，因为他去日本带去的是大唐文化之精华，直接促进日本快速从奴隶社会向封建社会迈进。
但是各位注意了，鉴真东渡，对于我们中国来说，毫无好处，毫无意义。渡海活动，只是对日本人有天大的好处。
甚至他的弟子祥彦还深有怨言：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，中国难生，进修未备，道果未到，是故众僧咸默无对而已。”——《大和上东征传》这一段是鉴真问他的弟子们，谁愿意跟他去日本阿，他的弟子们全部默然不答，只有他喜爱的弟子祥彦用上文回答。（鉴真和弟子们剧照）
祥彦回答的简单翻译是：日本那么远，海上命运难测，大家都怕死，要去师傅你自己去吧。说的好听一点就是传播中华文化，其实别人根本不需要你鉴真去传播，因为华夏文化的先进性，导致华夏文化圈内的小国家，如高丽、日本等，早就派出一波波的留学生，贪婪地吸取华夏文化。
二，间谍说与逃亡说横空出世其实，鉴真渡海动机，不单是咱们中国人费解，就连日本人也困惑无比，因为鉴真这6次渡海太疯狂了，疯狂得不正常，生死不顾，还死了无数个弟子，甚至都双目失明了。
为了研究鉴真东渡的原因，日本学界还特意提出了5种假说。
1，被日本留学僧邀请说
鉴真如正史上记载的，被日本留学僧荣叡、普照邀请去日本讲学。
2，被日本圣德太子的敬佛崇佛心打动
这个圣德太子，想把日本打造成政教合一的国家，所以想邀请大唐佛学专家鉴真过去帮忙设计设计。理由是，在《大唐和上征东传》里荣叡和鉴真有过关于圣德太子的对话：“二百年后，圣教兴于日本。”
（剧照）
3，弘法说
日本是佛教律宗的空白之地，继承律宗学说的鉴真，急需传播律宗学说。于是，他不顾生死的6渡东海。
4，逃亡说
日本小野胜年为首的一些学者指出，大唐盛世末期，整个社会的政治、文化、经济、宗教等将发生剧烈变动——安史之乱。而这种变动提前被鉴真察觉到了，绝望的鉴真才赶赴日本，这个相当于“世外桃源”一样的地方避世。
但是，根据我国学者王勇的研究，《大唐鉴真传》中，处处透露出鉴真独有的盛唐气度。所以，这个因绝望而逃亡的说法太过荒谬了。
“鉴真的盛唐气度语调：“而今大唐国家道俗总大兴隆。”——《大唐鉴真传》5，间谍说
日本学者铃木治，写了一本书《白江村》，此书共15章，全部论述一个观点：大唐想颠覆日本。书中以猜测、杜撰、想象的手法，描述了鉴真是大唐派来日本的间谍。
他猜测，大唐派鉴真到日本，是想控制日本的寺院和僧侣，并源源不断给大唐提供情报，以达到颠覆日本的目的。只不过后来被“安史之乱”打乱了计划而已。
这本书作者荒诞不羁，这是有源头的。
原来，在鉴真东渡到日本后，直接被圣武天皇任命为统管全日本的僧纲。本来是混乱无比的新旧教团利益群体，直接有了领导人。
（日本天皇剧照）
旧教团势力自然不甘心，他们多次诽谤、污蔑抹黑鉴真，导致鉴真在圣武天皇死后，顶不住压力而辞掉僧纲一职。笔者猜测，这铃木治就是利用这些污蔑加以艺术修改，写成的《白江村》一书。
“后真和上（鉴真）移住唐寺，被人诽谤。”——《从高僧沙门释思託传》三，鉴真给日本带去了什么东西第六次，他带的东西清单如下：
人员：鉴真，相随弟子：祥彦、法进、坛静、思託、义静、法载、法成等14人。藤县通善寺尼姑智首等3人，扬州信徒潘仙童、胡国人安如宝、昆仑国人军法力、占婆国人（今越南）善聪等共24人。
物品：一是佛、菩萨雕像绣像，其中有绣阿弥陀佛像、雕白旃檀千手观音像、绣千手观音像、救苦观音像、药师像、弥勒像及功德绣普集变一铺，还有如来肉舍利三千粒等。二是佛经，有唐实叉难陀译《华严经》八十卷、《大佛名经》十六卷、金字《大品般若经》一部、金字《大集经》一部、南本《大涅槃经》四十卷等。三是戒律《四分律》六十卷及其单行僧尼戒本、律论《律二十二明了论》一卷。四是律宗三家的律学注疏，其中最多的是南山律宗道宣的著作。五是天台宗的著作，有隋智顗《摩诃止观》十卷、《法华玄义》十卷、《法华文句》十卷、唐玄奘《大唐西域记》十二卷等。六是珍贵文物和工艺品，其中有东晋王羲之的真迹行书一帖，王献之真迹行书三帖及水晶、金银等制的佛具、阿育王塔样金铜塔一区等等。按照以往东渡准备的物品推测，此次也一定带有香料、药物等。（王羲之书法真迹）
其他非主要物品在第六次渡海时不见详述，不过可以参见第二次渡海时的物资详细：
落脂红绿米100石、甜豉（日本纳豆的祖宗）300石、牛苏180斤、小麦50石、干胡饼2车、干蒸饼1车、干薄饼1万只、番捻头（麻球）一半车、漆盒子盘30副、铜瓶20只、花毡24领、袈裟1000领、裙衫1000对、坐具1000副、大铜盂4个、竹叶盂30个、大铜盘20面、小铜盘44面、一尺铜叠80面、少铜叠300面、白籘簟16领、五色籘簟6领、麝香20剂，沉香、甲香、甘松香、龙脑、香胆、唐香、安息香、棧香、零陵香、青木香、薰陆香等共600余斤，毕波、诃子、胡椒、阿魏、石蜜（冰糖）、蔗糖等500余斤，蜂蜜十斛、甘蔗80捆、青钱10000贯、正炉钱10000贯、紫边钱5000贯、罗补头2000枚、麻靴30双、席帽3个。
（鉴真曾住过的日本唐提诏寺）
可以说，鉴真带去的东西，令当时这个日本社会翻天覆地，从奴隶社会跨进了封建社会，令日本在书法、建筑、美术、美食、佛学、医学、雕塑等领域继承了大唐的风格。
鉴真之所以受到后人诟病，是因为他这次东渡，对我国毫无意义，甚至是传播先进文化技术的“资敌”行为。甚至有令国人心痛的王羲之父子真迹。
但是对日本人却有天大的好处，直接咸鱼翻身，但他因为触犯了旧教团的利益，一样被人诽谤。以至于有日本后人写《白江村》一书来讽刺他。
唉，农夫与蛇的故事上演了一遍又一遍，却总有无数国人不长记性。
歪眼小史
文：梁生
我国历史上还有哪些未解之谜？
我是雨夜构想我来回答问题。
说到未解之谜，在中国有很多，今天我就给大家介绍几个。首先说一下，下落不明的李闯王。明朝末年，闯王李自成扯起农民起义的大旗，推翻了明朝的统治。但不久后，清军杀进北京城，李自成节节败退，转战河南，陕西，湖北，湖南，最后竟莫名其妙的失踪了。李自成究竟去了哪里呢，有史学家认为，李自成在九宫山遇害了，那里也确实发现过一具尸体。但是，没有人能够证明那具尸体就是李自成。还有史学家认为，李自成在湖南石门夹，出家当和尚，法号“奉天王”，乾隆时期，有人写书，文中记载，凤天王，既李自成。
20世纪80年代，在寺西侧发掘到的奉天王和尚墓志铭，使更多史学家肯定了这种说法，但也有人认为，这些文物只能证实有奉天王和尚这样一个人，并不能证实他就是李自成。而且，在当时的条件下，李自成也不可能像奉天王和尚这样抛头露面，出去化缘，因此，李自成的最终下落还是没有定论。
诸葛亮到底用没用过空城计。据《三国演义》所记载，诸葛亮二出祁山时，曾被司马懿的15万大军，围攻西城。当时，西城中只有2000多老弱残兵，根本无法应战，诸葛亮便下令敞开城门，独自坐在城楼上抚琴，自信之态吓退了司马懿15万大军，这就是有名的空城计。
但是，近来越来越多的人提出，在历史上，诸葛亮并没有使用过空城计，根据三国志记载。诸葛亮二出祁山是在227年，当时司马懿正担任，荆州豫州，二州都督，镇守宛城。与诸葛亮所率领的大军相距千里。因此，司马懿不可能率领大军与诸葛亮对阵，《三国演义》中的空城计只是艺术加工。实际上三国时期使用空城计的人很多，曹操和赵云都曾经使用过空城计，并在正史中有明确的记载。但正史中始终找不到关于诸葛亮使用空城计的例子。这似乎更加佐证了这个推断。诸葛亮到底有没有用过空城计，直到现在，仍然是仁者见仁智者见智。
韩信谋反之谜。韩信是秦末汉初的军事家，赫赫战绩，为汉朝的建立，立下了功勋，从而跻身于西汉开国元勋的行列。宋代史学家司马光，对韩信的功劳，曾做过这样的概括，韩信，首建大策，与高祖起汉中，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。而韩信最终却以谋反之罪被处死，韩信是否谋反，扑朔迷离，真相难辨。历史学家一直对这件事存有争论，较普遍的看法是，韩信却因谋反被杀，韩信准备与有重兵的边疆将领决定，里应外合准备叛乱，但由于家里一个舍人的弟弟高密，失败被杀。
可有的学者却认为，韩信并没有谋反之心，在秦亡汉兴的过程中，他多次援救刘邦与军情危急之时，拒绝自立为王的劝诱，而且，告发韩信的人，是韩信属下一个舍人的弟弟。当时那个舍人触怒了韩信，因此这个舍人的家属才诬陷。如果韩信真的想谋反，又怎么可能将如此重大的秘密泄露给一个舍人的弟弟，至今韩信是否谋反，仍是一个未解之谜。