武林外传名震京师，为何被称为天下奇男子？
提起王保保这个名字，很多人会感到非常陌生。但要说起金庸那篇武侠大作《倚天屠龙记》，则几乎无人不知、无人不晓。
在这篇武侠小说中，有个貌美如花、琴心剑胆的姑娘叫赵敏，是故事里女主角；而赵敏的表哥就是王保保。
俗话说红花还要绿叶衬，为了衬托张无忌的盖世武功，王保保被描述成了一个可有可无、傻里吧唧不显眼的平庸男人。
但小说不是真实的，跟真实的历史出入很大。《倚天屠龙记》中的张无忌和赵敏都是虚构的，王保保却是真实的历史人物。
不过真实的王保保跟关羽、吕布一样武艺高强，连明朝的开国皇帝朱元璋都对他刮目相看，称他是天下第一奇男儿，做梦都想把他变成自己的爱将。
乍一听王保保这个名字还以为他是汉人，其实他是地地道道的蒙古人，他的蒙古名字叫扩廓帖木儿。之所以叫了个汉人的名字，是因为王保保跟自己的父母长期住在中原一带，（河南固始县）受中原文化影响太深。
往王保保生父赛因赤答忽"喜读书，习吏事，有远略，能骑射，才力过人"，堪称是个集文韬武略于一身的人。
元朝末期，中原地区爆发反元农民起义，王保保生父跟舅舅察罕帖木儿自发组成民间武装，镇压农民起义，为维护元朝统治积极卖命。
至正二十五年(1365年)，王保保生父去世，王保保就跟了察罕帖木儿，成为舅舅的养子。
虎父无犬子，王保保继承了父亲能征善战的基因，又经过了舅舅察罕帖木儿的悉心调教，武艺长进很快，也苦读了不少兵书，成为一个不可多得的军事人才。后来王保保又到舅舅察罕帖木儿组织"义兵"中当兵，得到了实战锻炼，更加成熟老练，迅速成长为一个合格的战将。
至正二十一年(1361年)八月，王保保奉舅舅之命，独当一面带兵讨伐红巾军，跟田丰、王士诚率领红巾军在东平狭路相逢，王保保初出茅庐便大放异彩，两战两胜，把红巾军打得溃不成军，抱头鼠窜。
这一战将红巾军斩首万余级，兵临东平城下，田丰、王士诚不得不打开城门投降。
1962年夏天，田丰、王士诚突然反叛，杀掉了王保保的舅舅察罕帖木儿。舅舅死后，王保保被众人推举为军中首脑，元朝皇帝也对他做了任命，提拔他为光禄大夫、中书平章政事，同时还负责指挥河南山东的元朝军事力量。
扩廓帖木儿经过精心准备，兴兵为养父（舅舅）报仇。1962年11月，王保保带兵1万攻克义军5万人守卫的益都，把田丰、王士诚剖腹挖心来祭奠自己的舅舅（养父）。
益都一战，王保保天下闻名，江湖上听到他的大名无不闻之色变。但王宝宝不是一个只会打仗的战争工具，他还是一个很有谋略的军事家和政治家。
在中原群雄并起反抗元朝统治的时候，王保保不急不躁，不是盲目充当元朝皇帝的打手，而是把重心放在保存实力，发展壮大队伍上。他就像一个可居的奇货，待价而沽。
当时元顺帝内部发生权力斗争，王保保看准时机，押注太子党战胜了元顺帝，受到了重用。皇太子虽然赢得了权斗的胜利，却给了朱元璋发展壮大机会，元朝丢掉了中原的半壁江山，1368年首都也被朱元璋攻破，不得不退守泽州，建立北元。
卧榻之旁岂容他人鼾睡，朱元璋发扬痛打落水狗的精神派兵紧追不舍，
1372年，朱元璋手下第一战神徐达挂帅直逼阳和(今山西高阳)，担任主攻的也是一员猛将，他叫汤和，手下有五万精兵。
汤和跟朱元璋是老乡，1352年就参加朱元璋队伍，汤和江湖人称中原虎，武艺高强，有胆有谋，也是朱元璋军队中的一员悍将。当年陈友谅和张士诚的部下一听说汤和大名，无不浑身筛糠，不战自乱。
不管是元军还是义军，都对这个汤和惧怕几分，军中最狠的一句就是“我要是xx，就让我出门遇见汤和！”
但王保保是个天不怕地不怕的家伙，整天对左右说，我烧香许愿也是遇见汤和，一分高下。
冤家路窄，王保保的军队跟汤和在断头山相遇。
得知打头阵的是朱元璋的大将汤和，立马就乱了方寸。但王保保躺在山头的躺椅上，悠然自得，一边下棋一边喝酒，让守城士兵在明军走近的时候叫他。
等到汤和大军来到，断头山，正打算休整一下攻城，这时断头山上，元军一员战将飞马而下，后面元军呐喊着冲了过来。
汤和原本以为元军兵力比自己少几倍，一定会进城关门死守，他做梦也没有想到王保保会主动出击，立刻就懵逼了。主帅如此，部下也乱了方寸。五万大军被万余元军杀得落花流水，十死八九，汤和侥幸逃脱。
断头山一战，王保保声名大噪，太祖朱元璋也对这个人惊惧不已。朱元璋先是想诱降王保保，几次都被他无情拒绝，还有一次直接把劝降的人的臂膀给砍掉了。朱元璋一计不成又生一计，让自己的儿子娶了王保保的妹妹。还派人去修缮王保保父亲的陵墓，但王保保听了只是哼了一声，连谢谢都没说。
朱元璋恼羞成怒，对忧徐达发出死命令，让他消灭往保保，去除统一路上的绊脚石。
不久徐达率领精兵15万北伐，再次遭受重创，王保保将明军诱进和林的伏击圈，在漠北再次痛打明军，明军丧师数万。
记录明初轶事的《青溪暇笔》曾经这样写到:“元灭,其臣拥兵不降者,惟扩廓帖木儿,即王保保也。太祖尝获其家属,厚恩以招徕之,终不至。上曰:‘未若王保保,斯所谓好男子也。’其后民间凡遇有微劳自矜者,则诮之曰:‘尝西边拿得王保保来邪’,至今遂成谚语。”
寇准为什么结局那么惨？
中国百姓对寇准的印象特别好，这源于《杨家将》等脍炙人口的书籍和影视剧。从这些作品中，可以得知，他是宋朝的一个大忠臣，人又聪明正直，是那个时代的国家脊梁。
真实的历史当中，寇准比文学作品中“刚”多了，做人宁折不弯，最后在“政敌”迫害下贬到了雷州，最后在抑郁的心情和疾病之下，客死他乡，病死雷州，可惜，可叹！
寇准发迹于宋太宗时期（宋太宗）
寇准从小聪明伶俐，长大后，仕途比较顺利。寇准的发迹，和宋太宗有关系，他是个敢于直谏的人，每每在重大问题上，敢说真话，敢说实话，因此，宋太宗评价寇准：“寇准对于朕，相当于魏征对于唐太宗。”这话对寇准评价太高了。
宋太宗晚年时面临了所有皇帝面临的问题，传位给谁？宋太宗的皇位来自哥哥，那么皇位会传给赵匡胤的后人吗？
宋太宗当然不愿意传给赵匡胤的后人，于是和寇准交流时说到了此事，寇准说道：“这事陛下可以自己决定，无需理会太多。”听到这样的话，宋太宗很开心，问道：“襄王怎么样？”寇准答道：“俗话说，知子莫若父，陛下觉得可以，那就可以。”于是，宋太宗坚定的将襄王赵恒立为了太子，这就是后来的宋真宗。
可以说，寇准和宋太宗配合良好，但新上任的皇帝，还能信任寇准吗？
澶州之战得罪了不少人（寇准）
景德元年（1004年），契丹大举南下，朝野震惊。之前，宋朝开国后，为了防止出现内乱，做了很多的安排和政策，毕竟赵匡胤的皇位来处是“陈桥兵变”，因此对外战事上反倒略显不足。
面对契丹的圆月弯刀，大漠铁骑，此时，朝廷出现了两派，一派是赞成妥协的，以王钦若等为首的文官为主，王钦若劝皇帝迁都金陵；而另一派是以寇准为首的主战派，力谏皇帝御驾亲征。
两国在澶州展开了相持，形势对北宋有利，辽国大将被射死，辽国战营一片低迷。此时，对辽国有所忌惮的宋真宗听从下面主和派的建议，开始谈判。面对极力主张谈判的王钦若等人，寇准非常气愤。但无奈，这事宋真宗支持，不得已，在各种压力之下，寇准也同意了。在听到要计划赔偿100万银两时，寇准大发雷霆，声称最多30万两。
澶渊之盟最后的谈判结果是，北宋不给土地，但每年给大辽十万银两，20万匹绢布。
在宋真宗看来这是最好的结局，但大家明白的是，如果不是寇准坚持积极抗战，占据好的形势，也谈不来这么好的一个结果，于是朝野上下，大多公认寇准是第一功臣，宋真宗也这么认为。
十万银两，二十万布匹，对于经济实力强劲的北宋来说，每年赔偿数额确实不算多，但在寇准看来，这是耻辱，寇准有点想不通。
同时，因为战争初始反对谈判，反对迁都，事后又受到皇帝等人地欣赏，因此得罪了王钦若等人。
小人进谗言，寇准失信任寇准为人很正直，没有门第之见，提拔了不少出身一般，而富有才能的下属，在获得被提拔人的感激之余，也得罪了一些既得利益者，得罪了一些官员集团。
王钦若一边在争取皇帝的更多信任，一边在寻找扳倒寇准的机会。在“妥协派们”孜孜不倦地努力下，公元1006年，寇准被降了职，去陕州做了知州，这一做就是十三年。
公元1019年，皇帝宠臣丁谓邀请寇准入朝再度任相，目的很简单，就是为了壮大自己阵营，平衡各方势力。有人劝寇准不要赴任，但寇准很倔，勇敢地去上任了。
这一去，并不如想象中顺利，因为此时的宋真宗身体欠佳，长期卧床，朝政被王钦若、丁谓等人把持，寇准虽说为相，实际权力非常有限。丁谓本来有自己的小九九，认为可以把寇准争取过来，壮大自己的实力，但结果并不理想。
在一次晚宴上，丁谓看到寇准的胡须沾了菜汤，于是过去帮助擦拭，结果受到了寇准的不情愿和斥责。于是，丁谓也被彻底得罪了。
得罪大臣还算正常，但是，得罪刘皇后却完全是寇准正直倔强的性格所致，原因只是因为刘皇后娘家人犯了罪，而寇准却认为要秉公执法，这梁子算是结下了。
还是太子的事情，寇准被贬寇准发迹，和他支持宋太宗立太子有关。而寇准二次被贬，也和宋真宗的太子有关。因为宋真宗病重，寇准等人建议太子监国。
但太子还没监国，刘皇后却不愿意了，于是寇准被罢了相，不过仍然是莱国公。之后，太监周怀政想发动政变，杀了丁谓等人。可惜，事情败露，周怀政等人被杀。而寇准等人“莫须有”地受了牵连。
公元1022年，寇准再次被贬，然后到了雷州，此事对寇准打击很大，讽刺的是，这次被贬，卧病在床的皇帝并不知情。据说，贬到雷州，纯粹就是宰相丁谓一手操作的。
在雷州的一年多里，寇准看尽世态炎凉，非常抑郁，最终在抑郁和疾病中，一命呜呼，那一年是公元1023年。
寇准病逝后，经夫人宋氏向皇帝宋仁宗上奏，希望回故乡陕西渭南安葬。皇帝准了，可是走到半途中时，钱花完了，于是寇准被葬在了洛阳巩县。
一切源于性格，正直并倔强的性格让寇准虽然受到了不公，但也让他此生无憾。
清平乐有谁能评论一下吗？
一直坚持到现在，快结束了，感觉可以评价一下了。总体感觉，优缺点并存，在近年来的古装剧里是好的，打个比方，地面上的花朵开得非常美，可惜土里的根是腐烂的。
首先说好的方面，这部剧的服化道具非常精细。
衣服上，贴几张图，这个是宋代皇帝的通天冠服，在礼仪场合穿的：
这套白色的是上班用的，还有一套红色的，也比较常见。
看皇后的礼服：
大臣的朝服
这个很多人都写文章都有说。可以说，这剧的衣服道具是古装剧里精细到顶峰的，所以看起来也非常顺眼。
布景非常美，一种诗意幽远的美。
前朝戏选角、演员的演技都不错，从老的到年轻的，一个个说话的时候都特别帅，贴一下前朝的F4:
韩琦
富弼
苏舜钦
文彦博
因为他们四个总是下班去清风楼喝酒聊天，所以经常看到在一块儿。他们是大臣里的颜值担当，苏舜钦兼可爱担当和吐槽担当。
大臣选角很不错，晏殊和范仲淹这两个尤其成功：
晏殊是价廉物美的秀才
范仲淹
剧中用了很多儒家经典、诗词文赋，还有大臣的奏章。大概说一下的话，就有《论语》《礼记》《尚书》《荀子》《诗经》《灵乌赋》《沧浪亭记》《萧洒桐庐郡》《南京书院题名记》，晏殊的《浣溪沙》《鹧鸪天》《渔家傲》，夏竦的《鹧鸪天》，苏舜钦的《水调歌头·沧浪亭》、范仲淹的《渔家傲》，欧阳修的《醉蓬莱》《望江南》《朋党论》、无名氏《调笑集句》，蔡襄的《四贤一不肖》诗，石介的《庆历圣德颂》，还有《许彦周诗话》《铁围山丛谈》……太多太多，列举不完。对读者的文史要求还挺高的。
绝大部分大事件都是按照史书记载来的，这或许要为琐碎背一部分锅。因为编年史就是发生什么事记什么事，而同一段时间会有很多事情发生，远没有纪传体或者纪事本末体故事紧凑，情节精彩。这方面细节它做的很精细，在古装剧中也是少有的。我在自己的微头条上发了很多，不赘述。
公主和曹评的恋爱BGM是晏殊的《渔家傲》
宋仁宗问蔡襄的胡子故事出自蔡襄的侄子蔡绦的《铁围山丛谈》
司马光宽恕怀吉的故事是改编自《许彦周诗话》
这个非常多，列举不完。这也是我一直坚持的重要原因之一。引用这么多原典在电视剧里也十分少见。
不说后宫，因为后宫就是拖后腿和注水用的。总结一下，一整套非常好的美术布景、服化道具，演员班底、以及台词。
然后问题是，第一，场景偏单一。被台词提到无数次的辽国、西夏都几乎没有镜头，除了近来耶律洪基有出镜。韩琦、范仲淹、狄青等人在西北的大战没有场面。
第二、自带流量的角色都没有用好。这剧里“背诵和默写天团”好多都自带流量，从小学开始我们就对他们很熟，晏殊、范仲淹、欧阳修、苏舜钦……可惜，大家都万众瞩目的《岳阳楼记》《醉翁亭记》台词里一笔带过，《沧浪亭记》的场景也没有直接拍，而是被当成给仁宗洗白的道具用了。晏殊、范仲淹、苏舜钦之死在剧中要是拍的好，是可以赚一波眼泪的，可惜这三人，晏殊下线是提前十年用两行字幕交代了，范仲淹下线还算过得去吧，苏舜钦在台词中下线。老实说，我对这些人的故事比对宋仁宗的兴趣浓多了。
苏舜钦的台词下线法
第三、台词推动剧情。前朝局势变幻莫测，大臣们说话非常认真，台词不错，但是光从台词里说各种国家大事，让人感觉他们就是在朝堂上说说说，国家就自己在运转了。而且说得很古雅，观众容易搞不清楚，摸不着头脑。而且很多事情也有点没头没脑，需要搞清楚得自己去百度，查书。让人产生一种非常琐碎的感觉。而无厘头的剪辑加重了琐碎的感觉。
张贵妃的作用就是衬托皇后，除了好看会跳舞，一无是处
第四、人物形象立不起来。出场人物非常多，但是很多大家都没分清谁是谁就下线了。而且大多个性不是很突出。但是即使是主要人物，也没有弄好，仁宗是编导想要努力刻画成仁君的形象，但是结果却让人感觉此人十分双标，亲小人远君子，没什么作为，耳根子软，让人感觉“仁”得很假。皇后进宫前打趣杜有蘅和苏子美多可爱，可惜入宫后人物就没什么亮点了，跟个活菩萨一样。动不动就祖宗家法、下跪请罪。张贵妃就是个工具人，除了长得好看、跳舞不错，毫无优点，对谁都是一副骄纵无礼的样子，包括对皇帝，实在让观众找不到一丝宋仁宗喜欢她的理由。后宫女性形象我觉得刻画得最好的是前几集就死了的刘娥。
第五、加戏咖太碍眼。贾婆婆作为张妼晗的养母，这个加戏咖比女主角曹皇后的戏还多。与夏竦的黄昏恋剧情占比非常大，而且对剧情的推动毫无作用。还有专属的BGM，剧中几个下线的，就属她的最“悲壮”，最“感天动地”。
最重要的一点，这剧的三观出现了问题。编导想要表现宋仁宗的“仁”，于是任何事情都为表现他的仁德贤明为出发点，反而造成了这个人物非常的虚伪。
贾婆婆，隐藏的女主角
比如很多有用的建议其实是大臣说的，结果变成了宋仁宗说的。第二十三集，有人托杨怀敏给张妼晗送了一个牡丹象牙雕花冠，宋仁宗问杨怀敏和梁怀吉可记得《唐书·张行成》传中的“恐女谒用事，大臣阴谋，宜制于未荫”，其实不是《旧唐书》里的，而是孙甫（字翰之，剧里面和蔡襄一起弹劾晏殊的那个）在庆历三年（1043）的奏章《上仁宗论赤雪地震之异》中的“恐女谒用事，大臣阴谋，宜制于未萌。”最后一个字，剧里写错了。孙甫在奏章里劝说仁宗不可以专宠张娘子 ，变成了宋仁宗自己提这件事情，编剧想要说明他很贤明，什么都知道。类似的其他地方也很多，就是想要表现他英明无比。
再说对徽柔婚事的态度，与他自己对张贵妃的态度形成了鲜明的对比。徽柔不顾他的反对喜欢曹评，同样的，他不顾所有人的反对喜欢张妼晗。剧里徽柔的台词说：爹爹自己喜欢好看的，别人喜欢好看的那就是轻浮。事实上我看到的就是如此。宋仁宗的价值观非常双标。
徽柔，后宫难得的三观很正的人物
宋仁宗阻止徽柔自由恋爱，让我脑子里一再想到《红楼梦》中的贾政和王夫人。不过贾政没有仁宗那么双标，只是不让人喜欢而已，而宋仁宗这种表现已经让人厌恶了。他口口声声说给女儿最好的，找个好夫婿，结果是一个又丑又笨，母亲也上不了台面的人。让人感觉他不过是为了弥补自己对生母李宸妃的愧疚。
如果说，贵族女子恋爱故事也就罢了，伤害的不过就那么几个人。但是这部剧里有同情、歌颂人贩子的嫌疑。
也就是第52集，苏子美因卖废纸那点钱被当成贪官革职，因此郁闷致死，连个镜头都没有，同一集，贾婆婆这个名不见经传的小人物居然感天动地地演了半集，她在剧里的功绩就是帮张妼晗和许兰苕上位，顺便跟夏竦一起陷害范仲淹、石介、富弼、欧阳修、苏舜钦等人，副业是贩卖私盐、贩卖人口，业余时间在跟夏竦开展他们那场轰轰烈烈的黄昏恋，真的没干过什么好事。苏舜钦在剧里人设挺好的，有甜蜜的爱情，有趣的性格，有才华，还是个吐槽小能手，是个真正要干点实事，为百姓出力的人。本来这两人下线分开来也没什么，但是既然放在一集，真的怀疑编剧是不是觉得一个干尽坏事的人贩子比壮志未酬、抱屈而死的大宋才子更令人同情、令人歌颂了。
苏舜钦，这张感觉很萌，哈哈
宋仁宗对新政中的两派人态度完全不同，对新政的改革者范仲淹、富弼、晏殊、欧阳修、韩琦、杜衍、苏舜钦全都压制，而对夏竦、王拱辰等人却没有追究。同一贪污来说，苏舜钦卖的是废纸，夏竦卖的是私盐、人口，王拱辰曾经给张贵妃送过宫里都没有的定州红瓷器（这个红瓷器不仅皇宫没有，连景德镇烧窑的师傅都没见过几个）（宋代周煇《清波杂志》里说徽宗大观年间景德镇烧了几个，大家都说是星象有异常所导致的，做陶瓷的窑户觉得“物反常为妖”，不是什么好事，所以给砸了。）这三人放一起，怎么也让人感觉苏舜钦不会更像那个贪污的人吧。然而，苏舜钦被贬为庶人，被人当成贪官，抑郁而死；而另外两人不过就是外放。这种判决结果，宋仁宗有公正可言吗？
王拱辰
石介之死，由于夏竦诬陷他和富弼写信谋反，惊惧致病而死，死后夏竦造谣，宋仁宗要挖坟开棺，本剧没有演，但也没有回避，只让贾婆婆一句台词带过。石介死后，宋仁宗说自己非常欣赏他。苏舜钦因背了贪官的名声郁郁而终，宋仁宗倒在剧里一直给自己找借口，各种身不由己，对他一片苦心什么的，感觉一点不安的心情都没有，还说自己很喜欢他。很欣赏石介，所以把人家吓死了之后，要挖人家的坟、开人家的棺？很喜欢苏舜钦，所以把人家打成贪官，革了职永不叙用，间接害死人家？编剧这三观，实在是服。
夏竦
此外逻辑不合理的也有很多，比如秋和跟崔白传一两幅书画就流言四起，贾婆婆天天跑夏竦那里去，怎么没人揭发她结交外臣？这估计是《清平乐》未解之谜吧。
宋仁宗
电视剧里的宋仁宗在私事上双标，阻碍女儿自由恋爱，在公事上默许夏竦等人等残害忠良，又处处回护夏竦等人。可是电视剧的价值观还在颂圣，这就是我所以说它的根子是烂的。
但是，总的来说，在近年的古装剧里它是做的不错的，看是值得看的，但是膈应人的地方也不少。
最后想说，即使是干坏事的人，比如《红楼梦》中的王熙凤，也是可以刻画得令人同情的。拍皇帝剧为什么一定要颂圣呢？主角为什么不可以真实一点，为什么非要追求人设完美呢？
历史上的玄奘真的是偷渡取经吗？
公元618年，隋帝国爆发了战争，战火很快烧到了洛阳。玄奘来到都城长安，当时的寺院已经破败不堪。玄奘选择南下，开始了他七年的游学生涯。七年时间里，玄奘的足迹踏遍了大半个国家。他勤奋地学习佛教典籍，努力理解佛教精髓，也访问了几乎所有的高僧大德，试图彻底地读懂佛法。然而，越是多读书，越是发现自己的“无知”，疑惑开始困扰玄奘，一颗安分的心慢慢变得有些不安分了。
决心西行公元625年，玄奘结束了长达七年的游学生涯，第二次来到了长安。而此时，隋灭唐立，此时的长安变得很是安稳，没有战争的困扰。一次偶然的机会，玄奘在长安遇到了一位来自印度的高僧波颇，两人如遇知音。玄奘从而知道了印度佛法的最高学府——那烂陀寺，以及通晓一切佛法典籍的高僧戒贤。于是，玄奘下定决心要去西方古印度求取西经、寻求佛法。
就在玄奘请求西行的那年，北方的游牧民族突厥向初立国门的大唐发动进攻，大唐实行禁边政策，严禁百姓外出，玄奘的西行计划就这样被官方回绝了。同行的几位僧人都退缩，只有玄奘还在坚持。
离开长安在被官方拒绝出境之后，玄奘一边学习古印度语，一边在等待着离开长安的机会。终于在唐太宗李世民统治大唐的第一年，大唐发生了霜灾，为了应付霜灾，官方允许长安百姓外出，就这样，玄奘乘着这次机会离开了长安，此时玄奘仅仅28岁。
在古代，中国人要去印度有两条路可选，一条是海路，另一条是陆路。在当时，海路还不算发达，所以只能走陆路，这条陆路就是我们后来所说的丝绸之路。
来到凉州一个月以后，玄奘来到了凉州。凉州是当时的军事要道。因为凉州地处大唐和突厥人之间，而两国的战争一触即发，此时凉州军队戒备森严，没有来自官方的命令，任何人不得向西而行。玄奘也不例外，只好在凉州设立道场，一边讲佛，一边等待着离开凉州的机会。
但是，一次一个密探向凉州官方告密，于是凉州最高长官勒令玄奘立即返回长安。而执意西行的玄奘最终感动了凉州最高长官，在两位僧人的掩护下，悄悄地离开了凉州城。
来到瓜州离开凉州的玄奘从此隐姓埋名，昼伏夜出，沿着河西走廊来到了瓜州。瓜州向西而行就是大唐边界。于是玄奘悄无声息地住在一家客栈里面，等待着离开的时机。
公元627年秋天，一个叫李昌的地方官员找到玄奘，拿着一份发自凉州的通缉令，通缉擅自西行的僧人玄奘。可是万万没想到，李昌是一位虔诚的佛教徒，他当面撕毁了官牒，但是要求玄奘必须马上离开。也就是在这个时候，玄奘收了第一个徒弟石槃陀，并帮助玄奘偷渡出境。
可以说石槃陀就是孙悟空的原型。在瓜州附近有一个佛寺叫东千佛洞，在东千佛洞里面满是佛教壁画。其中，有一幅唐僧取经图就是唐僧和一只猴子在参拜菩萨。很多学者认为石槃陀就是孙悟空的原型，或许胡人茂密的毛发激发了艺术家的想象。
五座烽火台离开大唐边界将要进入的是八百里沙海，所以必须在边界处的五座烽火台处取水，才能有穿越八百里沙海的机会。而就在此时，石槃陀想要杀死玄奘，这个桥段是任谁也不会想到。在这戒备森严的边界，石槃陀怕玄奘被守军发现而受到牵连，便先下手为强，向玄奘下手，企图杀死玄奘。可是并没有得逞，在玄奘发誓赌咒绝不供出他之后，石槃陀这才慢慢离开。就这样，第一个徒弟离开了玄奘，玄奘需要独自一人面临着无法预知的未来。
玄奘独自一人来到第一烽火台，到了晚上，偷水的玄奘被当时的守军发现，被带到大唐边关将领面前。好似冥冥之中，真的有神仙在帮助着玄奘。大唐的边关将领王祥是一位虔诚的佛教徒，玄奘在凉州讲佛时，名声早就已经传到了边关之中，对于远离家乡，远离亲人的边界守卫来说，玄奘这样的高僧就是心灵的最高导师。当听到玄奘的法号时，边关将领就已经决定放玄奘离开了。第二天早上，玄奘离开了第一烽火台，听从了王祥的建议，直接前往第四烽火台，因为那里有王祥的宗亲，也是信佛之人。到了第四烽火台，装好水源备好了干粮，直接绕过第五烽火台，来到了八百里大漠，莫贺延碛。
莫贺延碛玄奘毅然决然走进了大漠。但行进一百多里后，玄奘的水袋被打翻了。他只好回烽火台取水。向东十多里后，玄奘想起了“绝不东移一步，以负先心”的誓言。一番思想斗争之后，他告诉自己:宁愿向西而死，绝不往东而生。
此时的玄奘，与其说把自己的生死交给这八百里沙漠，不如说是托付给了佛祖和菩萨。饥渴、劳累的玄奘在沙漠中出现了幻觉，成群的妖魔鬼怪仿佛在他眼前，他只能不停地念诵《心经》来驱除恐惧，支撑自己前行。
第五天，滴水未进的玄奘一度昏迷倒下。夜晚，玄奘慢慢苏醒过来，继续向西而行，即使并不知道是不是西边，不过没有坚持太久。最后，精疲力尽的枣红瘦马突然发现水源，这只识途的老马最终拯救了玄奘的生命。玄奘在此休息了一天就继续西行，两天以后，他走出了莫贺延碛，踏进了西域的伊吾国(现在的新疆哈密县)地界。按唐朝当时的边界，这应该是玄奘出国后进入的第一个国家了。
伊吾在西域的第一个小国伊吾，玄奘第一次感情外露。毕竟玄奘刚刚在八百里沙海九死一生，也恰恰是这八百里沙海，让玄奘第一次对生命充满了感激之情，这个勇士留下了眼泪。在伊吾，玄奘停留了几天，便打算上路，继续西行。
要想通往古印度，玄奘只能选择两条路，北道和中道，中道是广袤的沙漠，刚刚穿越八百里沙海的玄奘心里阴影面积实在太大，所以玄奘选择北道的草原。
高昌国王命令伊吾人，必须把大唐的高僧送到高昌，否则后果不堪设想。
高昌就这样，怀揣着忐忑之心的玄奘来到了高昌。高昌国(今吐鲁番一带)国王麴文泰见到了大唐高僧玄奘后，非常欣赏，极力挽留。他希望留这位大唐高僧在身边，替他参谋国事，当时他夹在强大的大唐和凶悍的突厥人之间左右为难。他挽留住玄奘的决心极其强大。而玄奘表明了“只为求法，不可半途而废”的态度，仍得不到放行，他只好以绝食抗争。
在绝食第四天的时候，已经饿晕过去的玄奘打败了麴文泰，麴文泰没想到玄奘有如此决心，放着好好的荣华富贵不享受，执意西行。
在《西游记》中，唐僧是大唐皇帝的弟弟。而在真实的历史中，玄奘和高昌王麴文泰在佛陀像面前结拜为兄弟。麴文泰也亲自用极其卑微的语气写了封给突厥可汗的信，要求照顾一下“奴仆的弟弟”。
这样的高昌王，让自幼父母双亡，只能栖身佛门的玄奘感受到了亲情的温暖，这是玄奘第二次真情流露。玄奘承诺，西行归来之际，来高昌讲经说法三年，作为感恩。
焉耆(qi)麴文泰用举国之力帮助玄奘西行。《三藏法师传》记载，麴文泰为玄奘购置了30套不同的衣服，黄金一百两、银钱三万，绫娟五百匹，提供了足够20年的路费，换算下来的话，相当于一千五白匹良马。除了准备钱以外，还为玄奘准备了25个随从，4个徒弟外加一位叫欢信的官员。
公元624年冬天，玄奘离开高昌，前往焉耆国，焉耆国往西是龟兹国，过了龟兹翻过葱岭就走出了西域。据《大唐西域记》记载，焉耆是一个国无纲纪，法不严明的国家，强盗经常出没。就是在这里，玄奘受到了惊吓。
一群强盗、手拿大刀、骑着马匹向玄奘队伍冲了过来。不过看到穿着特别，他们也不敢造次，拿了一点钱就走了。
到达焉耆国都城的玄奘受到了冷落，高昌国和焉耆国因为抢夺收税权正在掐架中。在焉耆国休息一晚上之后，玄奘一队人上路了。
龟兹(qiu ci)到达龟兹的玄奘受到了龟兹国王的热情款待，一是龟兹一直是西域的佛教文化中心，寺院林立，佛法兴盛;二是玄奘此时身份不一样了，以前只是大唐高僧，现在人家是高昌的皇亲国戚。
在龟兹，“宗教情感和美妙的生活得到了完美的融合，这让远道而来的玄奘沉浸佛的光辉之中。”《三藏法师传》记载，玄奘在龟兹停留了两个月，一边讲经一边等待着春天的到来，春天到来时葱岭山上的雪开始融化，才能翻越雪山。
葱岭、凌山凌山(天山第二高，汗腾格里峰)在葱岭(今帕米尔高原)的北端，玄奘选择在这里翻越葱岭。在这支30人的队伍里，没有谁有翻越雪山的经验，也没有人明白前面会有怎样的凶险。靠的就是一颗勇敢的心以及不知从何而来的自信。
《三藏法师传》记载，“凌山抬头仰视望不见边际，散落两边的冰块，或高百尺、或广数丈。”这段时期，玄奘为了保存体力，所以没有做过多的记录。但是就现在而言，没有任何高科技，没有任何人前去搜救，能够越过雪山，着实让人佩服。“徒侣之中，冻死者十有三四，牛马逾甚。”其中包括玄奘的两个徒弟。
公元628年春，玄奘终于穿越雪山，走出了西域，从此进入了中亚。
碎叶城玄奘继续向西北走，就到了碎叶城(现在的吉尔吉斯北部的托克马克市附近)。碰巧，西突厥的叶护可汗正在这一带打猎。玄奘去拜见叶护可汗，并把高昌王准备的介绍信及礼物等送上。叶护可汗很是高兴，特地选派了一个通晓西域各国语言和中国语言的翻译官，送玄奘到迦毕试国(现在的阿富汗首都喀布尔);同时，叶护可汗也为玄奘备下了给沿途各国国王的国书，要他们保护玄奘。
当时，西域各国都是西突厥的属国，有了叶护可汗的大力支持，玄奘要通过这些国家进入印度，就要方便很多了。
玄奘等一行人马离开碎叶城，穿过一片沙漠，又经过了十来个国家，就到了迦毕试国。因为过了迦毕试国再往前，就是北印度的地界，不属于叶护可汗统治的范围，西突厥的翻译官就回去了。
玄奘从伊吾国到这里，大大小小经过二十多个国家。从离开长安那天到如今，恰恰是一年。这一年，玄奘二十九岁了。
印度公元628年秋，历经千辛万苦的玄奘终于进入了古印度地界。这时，他身边的随从已经所剩无几。
古印度由大小70多个国家组成，包括现在的印度、孟加拉、尼泊尔等国。那烂陀所在的摩揭陀国位于今天的印度比哈尔邦。玄奘一路南下，渡了几次大河，穿过湿热的丛林，躲避山中的盗匪，但令玄奘印象更深的是一路上众多的佛教圣迹，他还有幸在那揭罗曷国见到了佛顶骨舍利。
游历了几个国家后，玄奘来到了迦湿弥罗国(今克什米尔一带)。此国是佛教历史上第四次结集佛典的地方，有相当完备的经典。迦湿弥罗第一高僧僧称法师认为玄奘才智很高，还专门为其开课。玄奘在这里停留了两年左右，钻研了大量的佛经，还深入学习了梵语。
公元631年，玄奘坐船沿恒河顺流而下。当他沉醉在圣河的风光中时，突然从两岸树林里冲出了一大伙强盗，玄奘和船上的80多人一起被抓了。
几年来，玄奘在路上没少遇到强盗，不过是破财消灾的事。不料，这伙强盗不但要财，还要命。原来，信奉突伽天神的他们每年都要拿活人祭祀女神。眼下，正是要祭祀的时候了。
强盗们认为相貌出众、仪表堂堂的异域僧人玄奘能满足女神挑剔的要求。 玄奘的口才没能改变强盗们的主意，他们已经在做祭祀的准备工作了。 玄奘只有念诵弥勒菩萨，希望生命结束后，能往生在菩萨身边学习佛法。突然，天气大变，狂风飞沙、树木折断、巨浪掀船，强盗们见天神发怒，这才放了玄奘。
又一次死里逃生的玄奘，继续行走两千多里，游历了佛陀的故乡、涅槃之地等，摩揭陀国就在眼前了。在距离那烂陀两百多里的地方，玄奘去一座寺庙参拜了菩提树——佛陀坐在此树下觉悟成佛。
联想到一路上看到的多是佛教衰败的景象，悲从中来的玄奘哭诉道:“佛成道的时候我在哪里啊,我为什么不早生一千年,佛法凋零的时候，我才赶到这里。”
虽然相隔千年，玄奘相信他追寻到了佛陀。
苏轼做官历程？
1、嘉祐二年（1057），中进士。
注：母亲去世，回家守孝。
2、嘉祐五年（1060）三月 ，授福昌县主簿。
注：进士及第，例授九品，渑池县主簿为从九品，辞不赴。
3、嘉祐六年（1061）八月，以轼为大理评事、签书凤翔府判官事。
注：寄禄官为大理评事（从八品下），差遣为签书凤翔府判官事。
4、治平三年（1066）二月，殿中丞苏轼直史馆。
注：寄禄官已由大理评事升殿中丞（从五品上），差遣改为直史馆，直史馆是馆职。
5、熙宁三年（1070）八月，上又批出改通判杭州。
不赘述。
6、元丰二年（1079）七月，知湖州苏轼……
不赘述。
苏轼画像
7、元丰二年（1079）十二月，祠部员外郎、直史馆苏轼责授检校水部员外郎、黄州团练副使、本州安置，不得签书公事，令御史台差人转押前去。
注：因乌台诗案被贬。寄禄官由祠部员外郎（从六品上）降为黄州团练副使（从八品），此处容易将寄禄官与差遣搞混，团练副使是专门用于安置责降官的十等散官之第四等，此散官非散官阶，用作寄禄官，而检校水部员外郎是检校官，属于虚衔，不用管。东坡这个号即来于此地。
8、元丰八年（1085）五月，诏责授汝州团练副使、本州安置苏轼，复朝奉郎、知登州（自黄移汝，在七年正月二十一日）。
注：前一年，由黄州团练副使改汝州团练副使，由远地改为近地，属于优待。此时，已经元丰改制，寄禄官升为朝奉郎（正七品），有了新的差遣知登州。
9、元丰八年（1085）九月，朝奉郎苏轼为礼部郎中。
注：寄禄官阶不变，差遣升礼部郎中（从六品，元丰改制后，差遣有品级）。
10、元丰八年（1085）十二月，礼部郎中苏轼为起居舍人。
注：差遣改为起居舍人（从六品），级别虽然没变，但起居舍人接近皇帝近便，更尊贵一些。
11、元佑元年（1086）八月，起居舍人苏轼免试为中书舍人，仍赐金紫。……中书舍人苏轼为皇帝贺辽国生辰使。
差遣升为中书舍人（正四品），皇帝贺辽国生辰使是临时差遣。
12、元祐元年（1086）九月，中书舍人苏轼为翰林学士。
注：差遣由中书舍人升为翰林学士（正三品）。
13、元佑二年（1087），翰林学士兼侍读苏轼……
侍读是兼的差遣，给皇帝讲解经史，由学问高深者充任。
14、元佑三年（1088），命翰林学士苏轼权知礼部贡举。
知礼部贡举是临时差遣，欧阳修当年也是以翰林学士身份知贡举的。
15、元祐四年（1089）三月，翰林学士苏轼为龙图阁学士、知杭州。
注：苏轼加了职名龙图阁学士（正三品），差遣改为杭州知州。
16、元祐六年（1091）正月，龙图阁学士、知杭州苏轼为吏部尚书。
注：又回中央，差遣升为吏部尚书（正二品，《元祐官品令》定为正二品，高于其他诸部尚书的从二品）。
17、元祐六年（1091）二月，龙图阁学士、吏部尚书苏轼为翰林学士承旨。五月，翰林学士承旨苏轼兼侍读……
注：差遣由吏部尚书改为翰林学士承旨（正三品），翰林学士承旨位在诸翰林学士之上，由资历最深者充任，仅一员品级虽低于吏部尚书，但尊贵丝毫不减。后又兼起了侍读的差遣。
18、元祐六年（1091）八月，翰林学士承旨兼侍读苏轼为龙图阁学士、知颍州.
注：差遣改为知颍州。
19、元祐七年（1092）正月，知颍州、龙图阁学士苏轼知郓州。……苏轼亦改扬州。……七月，龙图阁学士苏轼为兵部尚书、充卤簿使……八月，兵部尚书、龙图阁学士苏轼兼侍读
注：差遣改为知郓州，后改知扬州，再改兵部尚书兼卤簿使，再改兼侍读。
20、元祐七年（1092）十一月，兵部尚书苏轼乞越州，不允，改为端明殿学士、礼部尚书、兼翰林侍读学士。
注：职升为端明殿学士（正三品），品级虽一样，殿学士高于诸阁学士；差遣从兵部尚书改为礼部尚书兼翰林侍读学士，翰林侍读学士还是上面的侍读。
21、元祐八年（1093）六月，礼部尚书、端明殿学士、翰林侍读学士、左朝散郎苏轼知定州。
注：寄禄官阶为左朝散郎（正七品），差遣则由礼部尚书兼翰林侍读学士改为知定州。这一年高太后去世，哲宗亲政，苏轼官路开启下坡通道。
22、绍圣元年（1094）：诏轼降充左承议郎。
注：寄禄官阶降为左承议郎（从七品）。
23、绍圣元年（1094）：左承议郎、新知英州苏轼责授宁远军节度副使，惠州安置。
注：差遣已由知定州改知英州，跑到了千里之外；此次，惠州安置，被押送到惠州，监管起来。寄禄官降为宁远军节度副使（从八品），安置犯官的十等散官治第一等。
24、绍圣四年（1097），诏：“宁远军节度副使、惠州安置苏轼责授琼州别驾，移送昌化军安置……”
注：寄禄官再降为琼州别驾（正九品），十等散官之第五等；惠州安置改为昌化军安置，苏轼被扔到海南岛上，继续看管起来，那时去海南岛都是九死一生。
25、元符三年（1100年）四月，苏轼改廉州安置、舒州团练副使、永州安置等，复任朝奉郎。
注：哲宗驾崩，苏轼开始复起，由边远之地调往近里州，寄禄官升为朝奉郎（正六品上）。
26、建中靖国元年（1101）：苏轼卒於常州。……乾道间，诏赠太师，谥曰文忠。
注：1101年，苏轼卒于常州。乾道（南宋孝宗年号）间，赠太师、谥号文忠。